图腾崇拜与图画美感的转注

图腾崇拜与图画美感的转注
    从实证材料说，中国文字至殷商时代，便到了成熟时期，但是，在此以前，中国文字究竟经过多长的发育、积累时期，便很难确论了。唐兰先生说，中国“文字的发生，总远在夏以前”。文字在这个漫长的演化过程中，不仅形式在变化，而且文字观念也处在变异中。今天，人们是视文字为交流工具，其功能也仅只是交流。但在文字的发生时期，就中国而言，至少在夏以前，文字观念当然不同于后世。
    唐兰先生在考察了大量初文字后，认为:“文字起于图画，愈古的文字，就愈像图画。图画本没有一定形式，所以上古的文字，在形式上最自由。”电这是就形式而言的。在文字被大量应用、交流的信息量增加、紧迫性增强的时候，绘画的意味就逐渐减弱，书写性相应增加。至秦“书同文”之后，文字的大趋势便是走向规范化。形式的演化，大致如此。可是，当我们将注意力转移到文字观上时，便会发现，人们对于文字的看法，远古时代与当代，差别是很大的。这种差别，恰与形式的日趋统一、简单相一致。远古的文字观念是复杂的，几乎是合“迷信”、娱乐、交流为一体的，并非像当代这样只有一种价值，即实用的交流作用。
    讨论书法艺术，只注意到形式的变化，而忽略书法思想的演化，显然是个缺陷。但对书法思想的研究，只注意到“尚法”、“尚意”之类问题，也是不足的。必须把考察眼光延伸而上，即考察书法艺术在成立以前，它在观念上的“胎育期”，如同形式上的日渐演化终于完善了规矩、法度一样，观念上，也同样在积累着书法之成为艺术的“思想”。没有观念、思想上的这个准备，技术性的、物质性的变化，未见得便会使“书写”成为一种艺术。
    殷商甲骨，亦称卜辞，是作测吉凶之用的。这种情况，在近代也有。云南纳西族的文字—东巴文，是一种古老的象形文字，但只有“东巴”(即巫师)能辨认和书写。须知，中国文字至殷商，已到了成熟阶段，而人们对文字尚怀着如此诚惶诚恐的敬畏之心，假若更推而上之，又当如何?
    图腾崇拜是万物有灵论的一种最古老的宗教形式。19世纪英国民族学家泰罗首次提出万物有灵论，认为，这是宗教的最初形态。他认为，古人类信仰精灵，世上万物都是精灵做成的。图腾一词，原为美洲印第安鄂吉布瓦人的方言，意译为“他的亲族”。人们认为自己的氏族同氏族用以命名的动物、植物之间，有着血缘关系，这种动物或植物，便是该氏族的图腾。比如，澳大利亚阿兰达等部族有一种被称为“珠灵卡”的图腾灵物，这便是一切刻有符号的木片或石片。人们认为它是图腾祖先精灵寓身之所，它有无边的魔力。     我国各民族的传说，多有本族起源的记叙，即其祖先与某种动物“交感”而繁衍了后代。在史书中以动物为氏族名称的很多，如黄帝的氏族有娇氏、神农的氏族神农氏、尧的氏族有验氏、舜的氏族穷蝉氏。其中，佐淤昭公十七年所载，少暤氏以鸟名官，有五鸟五鸿五雄九息，共二十四种，显为鸟图腾的残迹。
    远古文字中的族徽文字，多为动物之象形，以此为一氏族之徽记，这是否即为图腾?
    炎黄子孙，谓为“龙的传人”，史书中每有黄帝乘龙之说。《史记·封禅扮也有此类记载。解L记·礼运》谓“麟、凤、龟、龙”为四灵。《左传》昭公十七年，又谓太日暤氏以龙为官名。特经·周哪有“龙旂阳阳”之句(旅，古旗字)。这类例子，举不胜举。问题是.以文字为族徽，则由原始的物崇拜逐渐演化而为文字崇拜。本来，上古之世，文字亦作测凶吉之用，宗教的精神早已注人文字中。如此种种观念的汇合，对文字也便视为神明，尤其到了汉，汉儒倡孔学的文教主义，于是文字又被视为文教的象征。在这一些观念的合力作用下，中国人便将文字视为至神至圣的“灵物”，将文字刻铸于金石、书写于纸帛上，悬之显要，即足以祛邪析福。直至今天，民间仍如此，写一“福”字张之门首，便可招福;写“寿”，.则可延年;贴“姜太公在此诸神回避”，即可避邪。远古以文字为图腾、为族徽，时代向前发展了，旧观念便转注人文字中，同时，又不断注人新的思想。这样，中国人对文字，便怀有神圣、敬畏、尊重的情感，待至后来，再注人了审美的情趣，而在此种审美精神之中，仍隐隐含有远古精神的遗绪，潜意识中，未尝没有宗教情绪。
    从神文精神过渡到人文精神，即使野蛮时代终结了，文明时代开始了，“文明”精神中仍蕴含着神崇拜意识。作为文明象征的文字，不仅是经世治国的根本.也是感天动神的中介，人与天、鬼赖文字以沟通。何况，中国文字的雏形是象形的，即所谓字画同一或书画同源，艺术意识本就存乎其中，它先天地将艺术的美感包孕于自身。在人类文化史上，再没有哪一个民族像华夏子民这样对文字有如此复杂的感情及观念。   关连： 书法 书法讲座 书法作品