南宋“兰亭学”的文化特色与学术价值

南宋“兰亭学”的文化特色与学术价值

         南宋一代的“兰亭序学”之火，实由众人拾薪抬焰而起。这一点可从《兰亭考》、《兰亭续考》两书中得到印证，也可从传世的宋人总集、别集、笔记乃至史传之书中得到印证。当然，从书法史的角度来说，传世书迹也很好地传达了这一信息。这是南宋时代的文化特色之一。后世人对南宋“兰亭学”相关著述的频频引用，正彰显了南宋“兰亭学”的学术理论价值。

          综合考察而论，南宋“兰亭学”的特色与价值，主要体现在以下几个方面：

         (一)时间跨度长，地域分布广，参与人数多。南宋“兰亭学”延续了整个南宋时代，从南渡之初的高宗赵构开始，无论前期的高宗皇后吴氏、宋孝宗，中后期的权贵贾似道、游似等，还是一代文化名人米友仁、徐兢、毕少董、朱敦儒、吴说、洪适、洪迈、尤袤、陆游、范成大、周必大、杨万里、朱熹、王厚之、沈揆、王明清、楼钥、姜夔、李心传、赵孟坚等，均参与讨论。其地域分布，以杭州、绍兴、嘉兴为中心，遍及南宋整个疆域，也波及对峙中的金国部分区域。

         (二)南宋“兰亭学”是时代、艺术、学术三结合的产物。其以刻帖文化为背景，以金石学为支撑，以《兰亭序》石本的收藏与翻刻风气炽热为表征。来源书法屋，书法屋中国书法学习网。本祖宗故事，从高宗朝广搜天下遗书开始，南宋内府的《兰亭》收藏至孝宗朝达到高峰。同时，南宋文人士大夫的《兰亭》情结也颇为浓厚，收藏之风日益兴盛，一时名士如毕少董家藏“《兰亭》本多至三百”，鲁长卿有“兰亭会妙”集卷(后归沈揆)，沈揆、王厚之等家藏也均过百本。至于权臣贾似道、游似辈之所藏，更见叹为观止。

         (三)以题跋为主要参与样式，以专门著录著作为标志，形成一个时代的书法赏评之风尚。人数众多、数量庞大的南宋文人题跋中，关乎《兰亭序》的题跋几近人人为之，或赏鉴题咏，或随感而发。这类题跋，目前尚有多种书迹传世，至于这类题跋的具体数量，一时尚难统计，即据《兰亭考》、《兰亭续考》而可窥其一斑。除了上面提到的表表人物之外，曹彦约(简斋)、曹士兖(鲁可)、曹士冕(端可)父子三人的这类题跋也值得重视。南宋人的这类题跋，对后世的书法题跋风尚影响深广，其中宋宗室出身的赵孟頫(1254-1322)后来更有著名的《兰亭十三跋》、《兰亭十五跋》之作。而桑世昌辑《兰亭考》、俞松辑《兰亭续考》两书，则是南宋“兰亭学”的集大成之作，也影响到后世相关著述的问世。来源书法屋，书法屋中国书法学习网。

         (四)南宋“兰亭学”范畴中最具学术理论价值的诸家题跋，既是重要的书法史资料，也是后世值得珍视的社会史资料。这显然是“超越”桑世昌、俞松辈本意的学术价值之所在，也正是李心传所说的“未可以‘玩物’而疵之”的方面。比如，朱彝尊在《书<兰亭续考>后》一文中，就《兰亭续考》所载檇李沈揆(虞卿)五跋，合以《至元嘉禾志·宋登科题名》、《金史·交聘表》、《中兴馆阁续录》、《正德姑苏志·守令表》等，钩考出了沈摆的历官本末，而补《宋史》中无沈揆传之不足。

         当然，后世学者对南宋的这一风气并非没有异议，有的甚至给予了尖锐的批评，其主要原因是南宋偏安一隅，不思进取，其耽玩《兰亭》之风气，沉溺一家一帖之小气象，有标榜东晋江左清谈之风、玩物丧志之嫌疑。这或许是南宋“兰亭学”让人诟病的地方，或许也是今人著述书法史、书法理论著作时不采其论的原因之一吧。