儒家的伦理观与书法的人格主义批评思想

儒家的伦理观与书法的人格主义批评思想
    梁启超说:“儒家道术，因为笼罩力大，一般民众的心理、风俗、习惯，无不受其影响。”艺术自然是一种心理的表现，也可以说是风俗、习惯的反映。而艺术的作用，对于内身而说，足以陶冶人心，有“修身”之力;对于社会而言，则有移风易俗、感化人心之效。这便是儒家艺术观的大概。简单讲，便是“助人伦，成教化”。
    儒家以“修身，齐家，治国，平天下”为人生的大志，而其始点，是“修身”。所以，大学云:
身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
    孔子所提倡的伦理观，有很大的实践性，是他的体系中最为精彩的一个部分。这个体系，十分严密，实在能够据以编出一部洋洋大观的教科书。后世儒家的大师，事实上也在不断地编写，而其宗师，即孔丘其人。
    我们是在论艺术思想，所以，与此无大涉者，便不多申述。
    人周围的一切，都足以影响人本身，既能使人成为君子，也能使人成为小人。孔子一生，也是不断完善，而终于达到了“从心所欲不逾矩”的。所以，他严厉地规范自己的言、行，不仅“视”、“听”之类，都得在“礼”中，而且，竟到了“席不正，不坐”，“割不正，不食”的地步。艺术，也不例外地成了修身的“内养”之功。所以，他说:
乐云乐云，钟鼓云乎哉!
这便是说，音乐岂止是敲敲钟、击击鼓啊!他的学生子路问他，怎么样才能“成人”呢?孔子的回答是:“文之以礼乐，亦可以为成人矣。”很有意思的是他谈绘画的一段话:
    子夏问曰:“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也?’’子曰:“绘事后素。”曰:“礼后乎?’’子曰:“起予者，商也。始可与言《嘟已类。”
    郑玄注:绘画，文也。凡绘画先布众色，然后以素色分布其间以成其文，喻美女虽有倩盼美质，亦须以礼成之。
    征为云:此章言成人须礼。
    将“素以为绚”，扯到“礼”上，再扯到人格的养成上，在今人看来，是太勉强了，但孔子是很严肃的。他的中心意思是，以礼为内容，而以艺术为手段，去养成完美的人格。
    孔子的艺术批评标准，是“思无邪”，是“乐而不淫”、“哀而不伤”。他“恶郑声”，而爱“雅乐”。所谓“雅乐”，即郊庙朝会的正乐，它是与俗乐相对而言的。但“雅”作为名词，即04经》中“风、雅、颂”的“雅”，而当形容词，则是理想的风范、仪态。
    “雅、俗”观念的提出，对于后世的文艺批评影响极大，可以说，这是儒家美学批评原理的核心。尽管各时代，对雅、俗的内涵，各有所重，但中国人评论文艺的价值尺度，却是以此为最高准则的。所以，翻开我国旧籍，在诗话、词话、书论、画论、乐论中，诸如典雅、高雅、古雅、风雅、儒雅、优雅之类，触目可见，俯拾皆是。不仅论艺术、评价艺术如此，对人也一样。用以评论艺术的这些字眼，都可用以评论人，这便奠定了一个重要的文艺批评原则，即人品与艺术品一致的原则。所以，谓人俗，则书难雅，将人品与书品并提，更极端的，乃至以人品为第一，书品为第二，影响后世的书法思想极为深远。
    孔子之后百余年，儒家的另一个大师孟柯出世了。孟柯在“修身”问题上，强调的侧重点，已不是孔子用“礼”去规范言行，而是以“从心所欲不逾矩”为最高境界了。他生活的时代，已是“礼崩乐坏”了，各种社会思潮，比之孔子的时代，更为复杂。孟子发扬了孔子的修身观念，宣扬了阳刚威仪，这便是所谓的“大丈夫”之气。 从此，后世士大夫，无不着力于“养浩然之气”，去培养那种“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”的刚义气概。理想的人格，到了这时，又加人了新内容。
    后世的儒学家，又由此反引出“妾妇之相”、“脂粉气”、“媚俗”、“甜媚”等等与“大丈夫”相对立的概念。简化这种种概念，便是有“力”与“无力”的提法。这种“力”，是从艺术形式上表现出来的，是内在气质的流露。各时代的书论家，尽量去加以申说，由此，也便构成了一个重要的审美价值取向。
    二分法的哲学思想传统，早由卦交精神所种下。在惕》为阴阳，引申之则为刚柔，此种认识的方法论，转移到艺术理论上，便是雅与俗、有力与无力，如此等等。
    荀子是一个从儒家到法家间的过渡性人物，他的艺术思想，集中地反映在《荀子·乐论)中。这篇文章，虽是论音乐问题的，却足以代表他的艺术观。荀子的音乐观，已移向“先王立乐”以为治的立场上，更多地从“王霸”出发。他说:
    夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平，则民和而不流;乐肃庄，则民齐而不乱;民和齐，则兵劲城固，敌国不敢婴也。
    他又说，对外乐“所以征诛也”，对内“所以揖让也”。其理论所以为后之法家所宗，诚非无因。
    但是，孟子主张“性善”，荀子主张“性恶”，岂非矛盾?不是。性善论者，不过是要正面激扬起“善”性，以销靡“恶”。“性恶”论者，则要扼抑人的“恶”，以使人归于“善”。所以，是殊途而同归。而在先秦思想家，实在再无第二个人像荀子这样截直地认识到艺术有关乎政治安危、人心善恶的大作用的。他说:
    凡奸声感人，而逆气应之;逆气成象，而乱生焉;正声感人，而顺气应之，顺气成象，而治生焉。唱和有应，善恶相象。
    所以，他要“使夷俗邪音，不敢乱雅”。
    从以上简单的介绍，可以说，孔、孟较为强调人自身的品格完善，因而主张用艺术手段去完成这一个修养功业。到了荀子，侧重点变了，是从“治国”着眼，已有点儿“息文学明法度”的法家气味。
    鉴于这个思想体系之重人格、重伦理，所以，日本的上条信山称这个派别为“人格主义的书法艺术”。熊秉明则另称之为“伦理派的书法理论”。
    孔、孟虽未谈到书法，但作为一个艺术哲学体系的儒家理论，却仍笼罩了书法艺术的一切方面。这个理论经汉后的发展而日趋完善，其核心则是将人的理想品格及其养成手段，推移到书法领域中。这正是孔、孟艺术思想的基本精神。

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