南宋前期其他卿士与释氏的书法

南宋前期其他卿士与释氏的书法

          前文已就南宋前期书法的主要代表人物，包括中兴名将的书法作了阐论。以下再就有书迹传世，且在书法史上值得一提的若干人物作一简要勾勒，按其社会阶层，分卿士、释氏两类出之。

          (一)卿士类

          赵宋崇尚“文物之治”，故南宋书法名家，亦以卿士为最。即使战争连连的北宋之末、南宋之初，期间名家所出，也以卿士为大宗。

         1.  朱敦儒

         朱敦儒(1081-1159)，字希真，号岩壑老人，河南府(河南洛阳)人。早有才誉，志行高洁，虽为布衣而有朝野之望。北宋末年，屡征不就。南渡后，流离两广。来源书法屋，书法屋中国书法学习网。绍兴二年(1132)，以荐补右迪功郎。绍兴五年(1135)，汪应辰榜同进士出身，治《诗》，十二月除秘书省正字。七年五月，通判临安府。九年四月，除秘书郎，五月为都官(刑部)员外郎。后，又以兵部郎官兼两浙东路提点刑狱。任上，因言官劾其“专立异论”并与李光交通，于绍兴十九年(1149)请辞，归居嘉禾(浙江嘉兴)。晚年未守贞节，出于“舐犊之爱”而为秦桧上客，复除鸿胪少卿。绍兴二十五年(1155)十月，秦桧死，朱敦儒旋复致仕。有《樵歌》三卷。《宋史》卷四四五《文苑七》有传。

         朱敦儒以工诗词乐府而受好评，其作以婉丽清畅胜。朱敦儒亦善书，行书暗含骨鲠而不乏清逸之气，自出机抒；小楷能追迹魏晋，精妙醇古，曾得周必大、朱熹等一代名士之高评。如周必大云：“今观其字如其诗，其诗如其人。后世不待识面，当知为伊洛盛流矣。”朱熹有言：“今岁朱鸿胪、喻工部者出，乃能超然远览，追迹元常于千载之上，斯已奇矣。”又言：“岩壑老人小楷《道德经》二篇，精妙醇古。”唯其晚年之作，似乎愈来愈多“狂怪”的趣向。是与他晚年的心境有关?抑或好尚“异论”本性使然?

        朱敦儒传世书迹，笔者凡三见：

       其一，小楷刻帖《挽太夫人挽诗一首》。庐陵曾氏旧藏，曾宏父辑刻于《凤墅帖》卷一八《南渡名贤诗帖)。无纪年，但据帖后曾氏跋记可知，诗书为挽曾宏父外曾祖母宋令人而作，时间当在南渡之初朱敦儒客寓庐陵(江西吉安)曾氏宅期间。

        其二，行书墨迹《定武兰亭跋》。在“独孤僧本”(俗称“火烧本”)《定武兰亭》后，故已残。绍兴十四年甲子(1144)应吴说(傅朋)之请，为吴氏所得佳拓本而作。现藏日本东京国立博物馆，《法书至尊·中日古代书法珍品特集(上)·墨迹卷》有影印。

        其三，行草书墨迹《尘劳帖》。来源书法屋，书法屋中国书法学习网。项元汴旧藏物，《式古堂书画汇考·书考》卷一四、《大观录》卷七、《墨缘汇观·法书》卷下等著录。后人清内府，为《宋人法书》第三册作品之一，著录于《石渠宝笈续编·乾清宫》，并辑刻于《三希堂法帖》第一七册。现藏台北“故宫博物院”，《故宫历代法书全集》第一三册有影印。无纪年，约两浙东路提点刑狱任上所书。

        2.蒋璨

         蒋璨(1085-1159)，字宣卿，号景坡，常州宜兴(今属江苏)人。北宋名卿蒋之奇(1031-1104)从子。崇宁五年(1106)，以荫补将仕郎，任婺州兰溪县主簿。历知抚州、通州。绍兴二年(1132)，知台州。五年，提举淮南东西路茶盐公事。后知扬州。十年六月，以右中奉大夫直龙图阁、两浙转运副使知临安府，八月复为两浙转运副使。旋因上书为岳飞辩解，忤犯秦桧，罢官归闲。十七年，除户部侍郎给事中。二十七年二月，由淮南转运副使知平江府。二十八年三月，除敷文阁待制，十月提举洪州玉隆观。二十九年卒。孙觌撰《蒋公墓志铭》。


        蒋璨又以“善书”闻名于绍兴时期

        蒋璨又以“善书”闻名于绍兴时期，公干之余，江浙一带多有其题榜之书。凡士卿之家所藏法书名画，亦以请题为贵。如，绍兴二年二月二十三日，应当时藏家吕辩老之请，正书跋传为苏子美家藏本《怀素自叙帖》，该跋墨迹今仍在台北“故宫博物院”所藏“大历丁巳冬十月廿有八日”狂草本《自叙帖》墨迹卷后。绍兴五年十月望日，应毕氏之请，行楷书跋《唯阳五老图卷》，该跋墨迹已与原图卷分离，现藏上海博物馆。又，行楷书跋《蔡襄自书诗卷)(无纪年)，或为北宋政和年间(1111-1117)应霍端友(崇宁二年状元)之请而作，该跋墨迹仍接续原卷之后，现藏北京故宫博物院。

        蒋璨还是为数不多的被董史《皇宋书录》著录的南宋前期书法家，其云：“蒋璨……善行书，亦长于大字。今家藏数帖，皆有韵度。豫章诸寺，扁额多其所书。圆媚缜密，然少萧散。”董史又引录了岳珂《宝真斋法书赞》卷二二《宋名人真迹》中《蒋宣卿书简帖》(五帖并行书)赞语，但有脱落。岳氏跋、赞云：

        中兴而来，简札日趋于文，降而不返，真随以亡。思古之君子，于是亦可以观百年之流风矣……

        赞日：庐山之下仙佛之庐多公题扁，予熟其体矣。而今见其帖，大抵小则遒而大则婉。岂所施有异而笔法亦随以变?遒而不流于介，婉而不失其健。予犹愧乎知书之浅。

        岳珂所称赞的“遒”与“婉”，可是晋唐书风的高境界。而从蒋璨传世代表作绍兴十四年甲子(1144)《冲寂观二诗帖》(见《三希堂法帖》第一六册摹刻)，结合上述题跋书迹作一考察，可知其早年推崇蔡襄书法，后来可能受到苏轼、米芾书风的感染，晚年之作用笔也趋跌宕，但总体仍不受苏、米所左右，在当时算是能保持清醒头脑，而知上追晋唐的书法家了。来源书法屋，书法屋中国书法学习网。正如董史所评，其书得在“圆媚稹密”，失在“少萧散(之气)”。又有正书《大圣等慈善普照明觉大师之传》碑，嘉泰二年( 1202)被人刊立于明州(浙江宁波)，该碑宋拓本现藏日本京都东福寺。

        此外，尹惇（字彦明，号和靖，1061-1132，一作1072-1142）、程敦厚（字子山，生卒年不详）、王安中（字履道，号初寮，1075-1134）、王庭珪（字民瞻，号卢溪真逸，1079-1171)、胡世将(字承公，1085-1142)、刘岑(字季高，号杼山，1087-1167)、陈与义(字去非，号简斋，1090-1138)，乃至权奸秦桧(字会之，1090-1155)等，一时南渡人物，从他们的传世书迹来看，均有较高的书艺水平，书史理当有其一笔。

        (二)释氏类
   
        自隋唐五代以来，释门即多善书者。南宋前期，释家子善书者，当以圜悟克勤、大慧宗杲和冷斋慧洪为先后之代表。

        1.圜克勤(附：大慧宗杲)

         释克勤(1063-1135)，字无著。临济宗杨岐派高僧。俗姓骆，崇宁(四川郫县)人。曾住持四川成都昭觉寺、湖南澧州夹山灵泉禅院。北宋末南宋初，住持江苏镇江金山寺。建炎元年(1127)十一月，南渡之初，高宗幸扬州，尝诏释克勤人对，问其法，赐紫衣和“佛果禅师”之号，旋又赐号“圜悟”。绍兴五年圆寂，谥号“真觉禅师”。有《碧岩录》十卷，门人编集而成。

         圜悟善书，传世墨迹凡二见：一，《印可状》(与虎丘隆禅师法语)，无纪年，约宣和年间在汴州天宁寺书，卷后有元僧十三家题跋，现藏日本东京国立博物馆。一，《与密印禅师法语》，建炎二年(1128)六月二十七日书，今藏何所未详。两种均为行书，见《书道全集》第16册影印。其书行笔超逸，风韵蕴藉，了无经生相而别具文士风，宗颜鲁公法而得苏东坡意。

         重要的是，出自他的法嗣及再传法嗣人物中，有多位在书画艺术上有较高造诣。比如大慧宗果，再传佛照德光，三代法嗣北礀居简、密庵咸杰，四代法嗣痴绝道冲，均有书迹传世。尤其是大慧宗杲(字昙晦，号妙喜，约1089-约1163)，作为圜悟克勤之法嗣，无论在禅学还是书学上，都后出转精，隆兴元年(1163)八月，御制赞颂赐释宗杲。宗杲的传世墨迹，为日本国公私所藏者就至少有八种之多，如行书墨迹《与无相居士札》等。此外，宗杲又有绍兴二十八年正月撰并行书《宏智老人像赞》(刊立于浙江宁波天童寺)等。

         2. 冷斋慧洪
  
         释慧洪（1071-1128），一作惠洪，法初名德洪，法号觉范，晚号冷斋。来源书法屋，书法屋中国书法学习网。俗姓彭(一作姓喻) ，筠州新昌(江西宜丰)人。十四岁出家，弱冠之年试经于汴京(河南开封)天王寺，追随临济宗黄龙派高僧真净克文习禅法。勾流京城时，奔走于公卿之门，因宰执张商英(1043-1121)等举荐，哲宗诏以入对，赐号“宝镜圆明法师”，一时名重京华。数年后，云游庐山、衡山及江南一带。政和元年(1111)，因张商英名列“元祐党籍”而受牵连，遭流放朱崖(海南岛)。三年后遇赦，回到家乡专事著述，有《石门文字禅》、(冷斋夜话》、《林间录》、《禅林僧宝传》等，均为(四库全书)收录。南宋建炎二年卒于新昌故里。生平事迹可参见《石门文字禅》卷二四《寂音自叙》、谢逸《溪堂集》卷七《林间录序》，以及《四库全书总目》提要“冷斋夜话”条。
   
        慧洪以禅学与诗文结交黄庭坚

         慧洪以禅学与诗文结交黄庭坚，故其于诗于书均尊崇苏轼及“苏门四学士”，晚年尤其注重追随黄庭坚。其论艺题跋也多有见识，明人毛晋为辑《石门题跋》二卷刊人《津逮秘书》，在他有关书法的题跋中，既多禅宗意趣，也合尚意风潮，具有很强的时代特征。

        慧洪书法也如其人其诗其文，表现出很强的取法苏、黄而又以黄庭坚体为主的特征。传世书迹有宣和四年(1122)十一月所书《奉送圆监寺持钵之邵阳诗帖》(图I一3一2.2.3)，见(凤墅帖》卷一八(南渡名贤诗帖)摹刻。或许因为他毕竟是释家弟子，所以点画形态刻意求洁净。

         附：“黄冠书法”资料一则

         黄冠者，道士之谓也。既然释家有善书者，道门也应有之。即便如符箓者，亦当属之，故黄冠之门应多工篆书之士。然而时光消逝，其迹也消失。曾见元人虞集《跋王逸老草书》一条，涉记南宋前期黄冠书法，其曰：“于后南渡，讲和即安，思陵临池之好尤笃，一时内外大小之臣闻风而起...…当是时，吴兴张谦仲亦高年，篆法甚古，隐于黄冠，龟山先生尝叙其所为书，故其人名尤重焉。”