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黄庭坚《论书》原文、注释与译文（节录）
黄庭坚简介和解题：
黄庭坚（一零四五年—一一零五年），北宋诗人、书法家。字鲁直，号山谷道人、涪翁。分宁（今江西修水）人。治平进士，以校书郎为《神宗实录》检讨官，迁著作佐郎。出苏轼门下，于苏齐名，世称“苏黄”，开创江西诗派。兼擅行草书，初以周越为师，后取法颜真卿及怀素，受杨凝式影响，尤得力于《瘗鹤铭》，用笔以侧险取势，纵横奇崛，风韵研媚，自成格调，为著名的“宋四家”之一，有《山谷集》。法书碑刻有《狄梁公碑》、《清源山谷钓台诗》，墨迹有《松风阁诗》、《王长者、史诗老墓志铭》、《华严疏》、《经伏波神词》等。
《论书》系前人摘《山谷文集》中黄庭坚论述书法的一些片段，后几则评论说自己的书法，其中的创作体会可作借鉴。
【原文】
《兰亭》虽真行书之宗，然不必一笔一画为准，譬如周公、孔子不能无小过，过而不害其聪明睿圣，所以为圣人。不善学者，即圣人之过处而学之，故蔽于一曲（1）。今世学《兰亭》者，多此也。鲁之闭门者曰：“吾将以吾之不可，学柳下惠之可。”（2）可以学书矣。王氏书法，以为如锥画沙，如印印泥，盖言锋藏笔中，意在笔前耳。承学之人更用《兰亭》“永”字以开字中眼目，能使学家多拘忌，成一种俗气。要之右军二言，群言之长也。
【注释】
（1）.蔽于一曲：蒙蔽于局部。此语见于《荀子-解蔽第二十一》：“凡人之愚，蔽于一曲而暗于大理。”“一曲”是指一部分，“大理”是指全局性的大道理。。（来源）。
(2).鲁之闭门者：相传鲁国一男子独居一室，一天，一位女子要求投宿，闭门不纳，以绝淫乱。《诗-小雅-巷伯》毛传云：“鲁有独处室者，邻有嫠妇。夜暴风雨，室坏，趋而托之。鲁人闭门曰：“男女不六十不同居，今皆幼，不可纳。”
柳下惠：即展禽，春秋时鲁国人。来源书法 屋，书法 屋是一个书法学习基地。居柳下，谥惠。相传有一次他夜宿郭门，见一女子受冻，便用衣服裹着她，抱着坐了一夜，却未生淫乱之心。
【译文】
《兰亭序》虽是行楷书的好范本，但不必一笔一画都作为准则。正如周公、孔子不能没有过错一样，但小过错不影响他们的圣明，所以能成为圣人。不善于学习的人，连圣人的过错都学，所以容易固守一隅。今天学《兰亭序》的人，多是这样。鲁国那位闭门不纳邻居嫠妇的男子说：“我将用不让妇人进屋的办法，来学习柳下惠坐怀不乱的精神。”有了这种认识，就可以学习书法了。
王羲之书法，被认为如同以锥画沙、用印印泥一般。大概说的是他在行笔时中锋藏锋，意在笔先。师承王氏的人总是以《兰亭序》开头的“永”字作为楷模，这样容易拘泥于法，形成俗气。重要的是明白王羲之笔法“如锥画沙”、“如印印泥”这两点，这是我们值得师法的
黄庭坚《论书》原文、注释与译文（节录）（2）
【原文】
东坡先生云：“大字难于结密而无间，小字难于宽绰而有余。”如《东方朔画像赞》、《乐毅论》、《兰亭禊事诗叙》。(1)先秦古器，科斗文字，结密而无间，如焦山崩崖《瘗鹤铭》、永州摩崖《中兴颂》、《李斯峄山刻》、秦始皇及二世皇帝诏。(2)近世兼二美，如杨少师之正书行草，徐常侍之小篆。(3)此虽难为俗学者言，要归毕竟如此。如人眩时，五色无主，及其神澄意定，青黄皂白，亦自粲然。学书时时临摹，可得形似。大要多取古书细看，令入神，乃到妙处。唯用心不杂，乃是入神要路。
【注释】
（1）.书法史上，《东方朔画像赞》有二：一为晋王羲之小楷，二为唐颜真卿大楷；此处及《乐毅论》、《兰亭禊事诗叙》（即“天下第一行书”《兰亭序》）都是指王羲之书法。
（2）.《瘗鹤铭》：南朝摩崖石刻，《中兴颂》：即唐颜真卿书摩崖石刻《大唐中兴颂》，刻于湖南祁阳浯溪崖壁；秦始皇及二世诏版：秦朝为了统一度、量、衡将诏书刻于器具上字法相对自由的小篆文字。
（3）.杨少师：即唐末五代书法家杨凝式，字景度，陕西华阴人。官至太子少师，人称“杨少师”。徐常侍：即宋代徐铉，字鼎臣，江苏扬州人。擅长小篆，累官至散骑常侍，故世称“徐常侍”。
【译文】
苏轼先生说：“大字书写难以达到结体严密不散，小字书写难达到结体宽绰疏朗。”像王羲之的《东方朔画像赞》、《乐毅论》、《兰亭禊事诗叙》等就是这样。先秦古物器皿上的文字，蝌蚪篆文，紧密而不散，如焦山摩崖《瘗鹤铭》、永州摩崖《大唐中兴颂》、李斯所书秦始皇及二世皇帝诏文的《峄山石刻》等。近人能够兼二者之长的，如杨凝式的楷书与行草书，徐铉的小篆。这虽然不被俗人认可，但要领根本应这样。正像人在目眩之时，五色难辨，等到神情安静，意定神闲之时，青黄皂白，就自然分明。学习书法经常临摹，可以做到形似。重要的是要多取古人法帖本细细品读，做到心领神会，才能到达妙境。只有专心致志，才能做到神似。
黄庭坚《论书》原文、注释与译文（节录）（3）
【原文】
学书端正，则窘于法度；侧笔取妍，往往工左而病右。古人作《兰亭序》、《孔子庙堂碑》，皆作一淡墨本，盖见古人用笔，回腕余势。若深墨本，但得笔中意耳。今人但见深墨本收书锋芒，故以旧笔临仿，不知前辈书初亦有锋锷，此不传之妙也。
心能转腕，手能转笔，书字便如人意。古人工书无他异，但能用笔耳。
草书妙处，须学者自得，然学久乃当知之。墨池笔冢，非传者妄也。
【注释】
（1）《孔子庙堂碑》：初唐书法家虞世南撰并书。虞世南师从王羲之七世孙智永，乃王羲之一脉嫡传书家。
（2）墨池笔冢：墨池，洗笔和砚的水池。书法史上著名的墨池有三处。河南陕州有汉代张芝墨池，浙江省绍兴县有晋代王羲之墨池，江西临川也有一处传为王羲之墨池。笔冢，据《书断》记载，隋朝智永和尚住在吴兴永欣寺，多年学习书法，毛笔头写坏十瓮，每瓮都有几担重。后把笔头埋了，称之为“退笔冢”。来求取墨迹并请写匾额的人多得象闹市，居住的地方的门槛因此被踏出窟窿，于是就用铁皮包裹门槛，人们称之为“铁门槛”。
【译文】
学习书法过分强调端正，则受制于法度；侧锋有利于作品妍美，但往往容易左部工整而右部参差无法度。古人书写《兰亭序》、《孔子庙堂碑》，都用淡墨临摹一遍，这样大概能从中可以看出古人如何用笔，如何回腕收笔，运笔蓄势。如果是浓墨临摹，仅仅是得到了玩弄毛笔的趣味罢了。今人只见到了浓墨帖本用笔收笔蓄势，笔画无露锋芒，所以用写旧了无锋颖的笔临摹，岂不知古代书家最先作书时也是锋颖锐利，这恰是没有留传给后人的秘诀。
作书时意在笔先，心使手，手运笔，写出来的字才能合乎书者心意。古人作书没有其他不一样的，只是能够心手合一用笔熟练罢了。
草书的妙处，须学书人自己体会，学得久了，就会明白。池水尽墨和用笔成冢的故事，并非胡乱编造出来的。
黄庭坚《论书》原文、注释与译文（节录）（4）
【原文】
凡书要拙多于巧。近世少年作字，如新妇子妆梳，百种点缀，终无烈妇态也。
学书须要胸中有道义，又广之以圣哲之学，书乃可贵。若其灵府无程，政使笔墨不减元常、逸少，只是俗人耳。（1）余尝言，士大夫处世可以百为，唯不可俗，俗便不可医也。
【注释】
1.元常：汉末书法家钟繇，字元常，河南人，官至太傅，故世又称“钟太傅”。逸少：晋代书法家王羲之，字逸少，官至右将军，故世又称“王右军”。钟、王二人为楷书的定型做出了突出贡献，钟繇整理了雏形的楷书，为“楷定”做了铺垫；王羲之在钟繇整理规范的基础上定型了楷书，故世称“楷以钟王为祖”。传世的钟繇楷书代表作有《贺捷表》、《荐季直表》、《宣示表》等；王羲之楷书代表作有《东方朔画赞》、《黄庭经》等。钟繇楷书“平画宽结”，有隶书遗留笔意；王羲之楷书“斜画紧结”，定型了楷书。
【译文】
大凡作书法要拙多于巧。现在的年轻人学习书法，就像新娘子梳妆打扮，百般装饰，到底时缺少贞女烈妇那种自然而然的端庄稳重气质。
学习书法者要胸中有道德和义理，再广泛吸收、领会和实践圣贤哲人的学问和教导，书法作品才能高贵。如果他心灵中没有法度，即使笔墨不逊于钟繇、王羲之的水平，也只是一个庸俗的人罢了。我曾经说过，读书人处世什么都可以做，唯独不可庸俗，一旦庸俗就不可救药了。
【原文】
字中有笔，如禅家句中有眼，直须具此眼者，乃能知之。凡学书，欲先学用笔。用笔之法，欲双钩回腕，掌虚指实，以无名指倚笔，则有力。（1）古人学书不尽临摹，张古人书于壁间，观之入神，则下笔时随人意。学字既成，且养于心中无俗气，然后可以作，示人为楷式。凡作字须熟观魏、晋人书，会之于心，自得古人笔法也。欲学草书，须精真书，知下笔向背，则识草书法，不难工矣。
【注释】
1. 双钩回腕：
双钩，也叫“双苞”，是用食指和中指勾住笔管的一种执笔方法。唐代书法家韩方明在《授笔要说》中说：“夫书之妙在于执管，既以双指苞管，亦当五指共指，其要实指虚掌，钩压平送，亦曰抵送，以备口传手授之说以。”其方法是，大指向外压着，食、中两指向内钩着，无名指向外揭着，小指或蜷缩于手心或抵在无名指下面。这里所说的回腕，并非清代何绍基那样掌心向内，肘筋反纽，逆生理顺性的回腕法。而是指唐代所提倡的一种执笔法。黄庭坚《山谷论书》讲“盖见古人用笔回腕余势。” 明董其昌《容台集-论书》亦云：“唐人书皆回腕”。唐代的执笔法大概如唐太宗李世民在《笔法诀》谈到执笔时的状态：“大抵腕竖则锋正，锋正则四面势全。次实指，指实则节力均平。次拳虚，拳虚则运用便易。”
【译文】
写字有笔法，就像禅诗中有“诗眼”一样，具有把握诗眼的能力，才算懂得诗。凡学习书法，要先学会用笔。用笔的方法，要采用双钩回腕执笔法，掌要虚，指要实，用无名指抵住笔管，这样才能有力。古人学习书法不全在于临摹，他们还将前人的书法作品张贴在墙壁上，观摩到心领神会，那么，下笔就会得心应手。学成书法后，还要加强自身学养的提高从而除却世俗之气，然后进行书写，成为别人学习的范本。大凡学习书法要熟读魏晋书法作品，心领神会，自然能明白古人笔法了。想要学习草书，须精通楷书，知道笔法和字法向背顺逆的道理，那么，就会懂得草书用笔和结字法则，写草书就不算难事。
黄庭坚《论书》原文、注释与译文（节录）（5）
【原文】
肥字须要有骨，瘦字须要有肉。古人学书，学其二处（1），今人学书，肥瘦皆病，又常偏得其人丑恶处，如今人作颜体，乃其可慨然者。（2）楷法欲如快马入阵，草法欲左规右矩，此古人妙处也。书字虽工拙在人，要须年高手硬，心意闲澹，乃入微耳。（3）
【注释】
1. 二处：两方面，这里指古人书法中肥笔与瘦笔，即笔法中的的按与提。
2. 今人学书，肥瘦皆病：指北宋初书法学习者学书不得法，肥瘦皆病源于对笔法的误解，正如书法家米芾所言：“世人多写大字时，用力捉笔，字愈无筋骨神气，作圆笔头如蒸饼，大可鄙笑。”
3. 年高手硬，心意闲澹：这里指的是学习书法的有效时间的积累和心性的有效修为，而非单纯的年龄的增长。
【译文】
肥腴的笔画要有硬朗劲健的感觉，瘦硬的笔画要有饱满温润的感觉。古人学习书法，兼学这两方面，今人学习书法，肥笔与瘦笔都有毛病，不但如此，还常学别人拙劣的东西，像今人学颜体就是如此，让人感慨不已。楷书要如快马入阵，有草书的爽快，草书要出规入矩，有楷书的法度，这是古人书法的妙处。书法的工拙虽然因人而异，但毕竟阅历深厚、笔法娴熟、心意恬淡的人，才能进入精妙之境。
【原文】
余在黔南，未甚觉书字绵弱，及移戎州（1），见旧书多可憎，大概十字中有三四差可耳。今方悟古人沉著痛快之语，但难为知音尔。
元符二年三月十二日，试宣城诸葛方散笔（2），觉笔意与黔州时书李太白《白头吟》笔力同中有异，异中有同。后百年如有别书者，乃解余语耳。张长史折钗股，颜太师屋漏法，王右军锥画沙、印印泥，怀素飞鸟出林、惊蛇入草，索靖银钩虿尾，同是一笔法：心不知手，手不知心法耳。若有心与能者争衡后世不朽，则与书艺工史同功矣。
【注释】
1.戎州：隋唐唐时州名，今天四川宜宾市及其附近属地。北宋徽宗政和四年(1114年)，改戎州为叙州。
2.散笔：又称为“散卓笔”。大抵笔毫长一寸半，藏一寸于管中。宋代制笔名家宣城诸葛氏以擅长制作“散卓笔”而著称。
【译文】
我在贵州南部时，没太感到字写得绵弱无力，后来到四川宜宾，见以前的字大多可憎，大概十字中有三四字勉强可以。现在才悟出古人沉着痛快这句成语的道理，但很难做到成为古人的知音。
哲宗元符二年三月十二日，我试用了宣城人诸葛方所制的散卓笔，觉得笔意和在黔州时所书李太白诗《白头吟》的笔力同中有异，异中有同。百年后如有其他的写法，就是真正理解我的这番话了。张旭的折钗股，颜真卿的屋漏痕，王羲之的锥画沙、印印泥，怀素的飞鸟出林、惊蛇入草，索靖的银钩虿尾，是同一种笔法，即心不知手，手不知心罢了。如果有心要名垂青史与那些书法名家争高低，那末就会与书法艺术史有一样的功绩了。
黄庭坚《论书》原文、注释与译文（节录）（6）
【原文】
幼安弟喜作草（1），求法于老夫。老夫之书，本无法也，但观世间万缘，如蚊蚋聚散（2），未尝一事横于胸中，故不择笔墨，遇纸则书，纸尽则已，亦不计较工拙与人之品藻讥弹。譬如木人，舞中节拍，人叹其工，舞罢，则又萧然矣。幼安然吾言乎? 余寓居开元寺之怡偲堂，坐（3）见江山，每于此中作草，似得江山之助。然颠长史、狂僧（4），皆倚酒而通神入妙。余不饮酒，忽五十年，虽欲善其事，而器不利，行笔处，时时蹇蹶（5），计遂不得复知醉时书也。
【译文】
幼安弟弟喜欢草书，向我求教笔法。我的书法本来无法，但见世间万物，犹如蚊蚋或聚或散，全然不放在心上，所以不择笔墨，遇纸就写，写完就算，也不管工拙与别人的评价嘲笑。就像木偶，能随着音乐舞蹈，观众都赞叹木偶的神奇，然而演出一结束，木偶依然是木偶。幼安能明白我的话吗？我寄居于开元寺怡偲堂，因为常见江水山峦，所以每逢在这里作草书时，像得江山神助一样。而张旭、怀素，得于酒力，故书能通神。我不饮酒，匆匆已五十年，虽想把字写好，但纸、笔、墨不佳，用笔也处处不顺，看来还是要像张旭、怀素那样喝醉了酒才行。
【注释】
1．幼安：历史上有西晋书法家索靖字幼安，南宋诗人辛弃疾字幼安，此处指的是黄庭坚的内弟黄幼安。
2.蚊蚋聚散：蚋，音rui，小昆虫，体长二、三毫米，头小，色黑，胸背隆起，吸人畜的血液，幼虫栖于水中。《通俗文》云：“小蚊曰蚋”。此处比喻世间万物，如蚊蚋一样或聚或散。
3.坐：由于、因着。
4长史：即唐代书法家张旭，官金吾长史，其人醉后作书状似癫狂，故世称“颠长史”。狂僧：即唐代书法家僧人怀素。二人皆善草书，书时状如癫狂，故后世并称其“颠张醉素”。
5蹇蹶：音，jianjue；《说文》云“蹇，跛也。 蹶，僵也。” 蹇蹶意为，步履顿跌不畅。
【原文】
晁美叔（1）尝背议予书唯有韵耳，至于右军波戈点画，一笔无也。有附予者传若言于陈留，予笑之曰：“若美叔则与右军合者，优孟抵掌谈说，乃是孙叔敖邪？”（2）往尝有丘敬和者摹仿右军书，笔意亦润泽，便为绳墨所缚，不得左右。予尝赠之诗，中有句云：“字身藏颖秀劲清，问谁学之果《兰亭》。大字无过《瘗鹤铭》，晚有石崖《颂中兴》。小字莫作痴冻蝇，《乐毅论》胜《遗教经》。随人作计终后人，自成一家始逼真。不知美叔尝闻此论乎？
【注释】
晁美叔：晁端有，字美叔，济州钜野(今山东巨野)人，与苏轼为同榜进士，工诗善书。
优孟、孙叔敖：优孟：春秋时期楚国宫廷艺人。以优伶为业，名孟，故得名。从小善辩，擅长表演，常谈笑讽谏时事。孙叔敖：春秋楚国国相蒍氏，名敖，字孙叔，曾辅佐楚庄王施教导民，宽刑缓政，发展经济，政绩赫然。楚相孙叔敖死后，优孟曾着孙叔敖之衣冠讽谏楚王，使楚王改变了对孙叔敖子孙的做法。
【译文】
晁美叔曾在背后议论我的书法只有韵趣罢了，至于王羲之的波戈点画，一笔也没有。有和我关系挺好的人将此语传到陈留告诉我，我笑着说：“如果晁美叔的书法与王羲之相似，那么扺掌谈笑演得很像孙叔敖的那个优孟，就能是孙叔敖了吗？”过去曾有一位叫丘敬和的人，模仿王羲之书法，笔意还算润泽有韵味，只是为法度束缚，不能跳出王字樊篱。我曾经赠给他一首诗，其中有这样几句：“字身藏颖秀劲清，问谁学之果《兰亭》。大字无过《瘗鹤铭》，晚有石崖《颂中兴》。小字莫作痴冻蝇，《乐毅论》胜《遗教经》。随人作计终后人，自成一家始逼真。”不知晁美叔同意我的论点吗？
【原文】
往年定国常谓予书不工。书工不工，大不足计较事，由今日观之，定国之言，诚不谬也。盖字中无笔，如禅句中无眼，非深解宗理者，未易及此。古人有言：“大字无过《瘗鹤铭》，小字莫学痴冻蝇，随人学人成旧人，自成一家始逼真。”今人字自不按古体，唯务排叠字势，悉无所法，故学者如登天之难。凡学字时，先当双钩，用两指相叠，蹙笔压无名指，高提笔，令腕随己意左右。然后观人字格，则不患其难矣，异日当成一家之法焉。
【注释】
定国：王巩，字定国，号清虚居士，北宋著名诗人、书画家，以其正直的品格和豪气真情，活跃在北宋中后期的政坛上，为时人所敬重。与苏轼为好友，因“乌台诗案”牵连贬至广西宾阳。著有《随手杂录》、《甲申杂记》、《闻见近录》、《王定国诗集》、《王定国文集》、《清虚杂著补阙》等。
【译文】
以前王巩经常说我的字不够精到。书法精到与否，大可不必计较，但今天看来，王巩的话，还是不错的。大概书法中不得笔，就像禅句中没有诗眼，未能理解禅宗妙理的人，是不容易体会到得。古人有诗说道：“大字无过《瘗鹤铭》，小字莫学痴冻蝇。随人学人成旧人，自成一家始逼真。”今人写字并不学古人法帖，只讲求摆弄字势结构，都不得用笔之奥秘，因此，学书法的人学起来觉得比登天还难。凡学书法，当先学双钩执笔，以食指、中指叠放，捏紧笔管压在无名指上，执笔要高，让腕随自己心意自由转动。然后审视他人法帖的风格韵调，那么，就不必担心学书难了，长期坚持，日后定能自成一家之法。
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