徐渭《文长论书》原文与译文（节录）

                           徐渭《文长论书》原文与译文（节录）
         徐渭简介：

    徐渭（1521年－1593年），初字文清，后改字文长，号天池山人，或署田水月、青藤老人、青藤道人、青藤居士、天池渔隐、金垒、金回山人、山阴布衣、白鹇山人、鹅鼻山侬等别号。中国明代文学家、书画家、军事家，山阴（今浙江绍兴）人。

　　明代（1368－1644）时期的中国，美术正处在学习古人与创新两种意识碰撞的特殊阶段。水墨写意画迅速发展，以徐渭为代表的泼墨大写意画非常流行，名家出现很多，技法也不断更新，徐渭凭借自己特有的才华，成为当时最有成就的写意画大师。他的写意花卉，用笔狂放，笔墨淋漓，不拘形似，自成一家，不简单的追求物象外表形式，独创水墨写意画新风，与陈道复并称"青藤、白阳"，对后来的影响很大。他的才能还表现在戏曲的创作中，他编写的杂剧《四声猿》在戏曲史上也占有一席之地。徐渭的书法和明代早期书坛沉闷的气氛对比显得格外突出，他最擅长气势磅礴的狂草，但一般人很难看懂，用笔狼藉，他对自己的书法极为喜欢，自己认为"书法第一，诗第二，文第三，画第四"。徐渭死后二十年，“公安派”领袖人物袁宏道偶于友人陶望龄家翻到一本徐渭的诗文稿，“恶楮毛书，烟煤败黑，微有字形”。但在灯下读了几篇，不禁拍案叫绝，惊问此人是今人？还是古人？竟拉起陶望龄一起彻夜阅之，“读复叫，叫复读”，以致把童仆惊醒。而后袁宏道不遗余力地搜罗徐渭的文稿，研究徐渭，大力宣扬徐渭，认为徐渭诗文“一扫近代芜秽之气”，认为徐渭书法“笔意奔放如其诗，苍劲中姿媚跃出，在王雅宜、文征明之上”；又云“不论书法论书神，诚八法之散圣，字林之侠客也”（《书林藻鉴》）。袁宏道还写下中国古代文学史上著名的人物小传——《徐文长传》。可以说他是徐渭第一个知音，后来喜欢徐渭画的人很多，其中有八大山人朱耷、郑板桥等，近代艺术大师齐白石在提到徐渭时曾说："恨不生三百年前，为青藤磨墨理纸。" 徐渭平素生活狂放，对权势不妩媚。当官的来求画，连一个字也难以得到。在当世凡前来求画者，须值徐渭经济匮乏时，这时若有上门求画者投以金帛，顷刻即能得之。若赶在他囊中未缺钱，那么你就是给的再多，也难得一画。实在是一位性情中人。徐渭的寂寞真可以用他自己的一首《题墨葡萄诗》来概括：半生落魄已成翁， 独立书斋啸晚风。 笔底明珠无处卖， 闲抛闲掷野藤中。（来源）。

 他中年学画，继承梁楷减笔和林良、沈周等写意花卉的画法，故擅长画水墨花卉，用笔放纵，画残菊败荷，水墨淋漓，古拙淡雅，别有风致。兼绘山水，纵横不拘绳墨，画人物亦生动，其笔法更趋奔放、简练，干笔、湿笔、破笔兼用，风格清新，恣情汪洋，自成一家，形成“青藤画派”。他自己尤以书法自重。自称“吾书第一、诗二、文三、画四”。袁宏道等称赞他的书法“笔意奔放”，“苍劲中姿媚跃出”，“在王雅宜、文征仲之上。他画的《黄甲图》，峭拔劲挺，生动地表现了螃蟹爬行、秋荷凋零的深秋气氛。他反对绘画上因袭前人的“鸟学人言”的做法，主张“心为上，手次之，目口末矣”他的画具有走笔如飞，泼墨淋漓而直指胸臆的特色，引起后世许多大家心悦诚服的赞叹。《杂花图卷》是他传世的佳作，体现了他用笔峭拔劲挺多变与用墨洒脱自如的艺术风格。作品流传至今的较多。著作有：《四声猿》、来源书法 屋，书法 屋是一个书法学习基地。《南词叙录》《徐文长佚稿》、《徐文长全集》等。传世著名作品有《墨葡萄图》轴、《山水人物花鸟》册（均藏故宫博物院）、《牡丹蕉石图》轴，以及晚年所作《墨花》九段卷（现藏故宫博物院）等。

米南宫书多矣，潇散爽逸，无过此帖，辟之朔漠万马，骅骝独先。
　　 　　 　　 　　 　　 　　 ——《书米南宫墨迹》

   世好赵书，女取其媚也，责其古服劲装可乎?盖帝胄王孙，裘马轻纤，足称其人矣。他书率然，而《道德经》为尤媚。然可以为槁涩顽粗，如世所称枯柴蒸饼者之药。
　　 　　 　　 　　 　　 　　 ——《书子昂所写道德经》

 米览南宫的书迹多了，洒脱豪放超逸，没有超过此帖的，譬喻北方沙漠地带奔腾万马，弊骆一骑领先。

                                ——《书米南宫墨迹》

 世人爱好赵书，尔取其艳丽呢，求取以古服强劲的打扮可以吗?因皇族和贵族子弟，轻裘肥衣服轻软纤细，十分符合其人呢。他的书迹全都如此，而《道德经》算是最艳丽。这样可以成为枯搞干涩与愚顽粗俗.，如世人所称说的枯柴与蒸饼书的疗治。      

                              ——《书子昂所写道德经》

原文：

论书者云，多似其人。苏文忠人逸也，而书则庄。文忠书法颜，至比杜少陵之诗，昌黎之文，吴道子之画。盖颜之书，即庄亦未尝不逸也。《金刚》《楞伽》二经，并达磨首举以付学人者，而文忠并两书之，《金刚》此帖是也，《楞伽》以付金山参寥。余过金山，问文忠玉带所传镇山门者，亦为顽僧质钱充口腹矣，况经乎?傥得如此帖，摹勒传人间，亦幸也，惜过时失问。
　　 　　 　　 　　 　　 　　　——《大苏所书金刚经石刻》

译文：

论书的人说，书多似其人。苏文忠人中超逸之人，而书迹则庄重。文忠作书效法颜，至于并列杜少陵的诗歌，韩昌黎的文章，吴道子的绘画。因为颜的书法，即庄重也未尝不超逸。《金刚》、《楞伽》二经，并达磨首次拿出以付学人的，而文忠两者皆书写，《金刚》此帖就是，《楞伽》一帖用来付与金山参寥子。我路过金山，问文山的玉带所传镇守山门者，也是被顽僧典钱充口腹了，何况佛经帖呢?倘若得到如此帖，摹刻流传人世间，也庆幸呢，可惜过时失问。

原文：

古人论右军以书掩其人，新建先生乃不然，以人掩其书。今睹兹墨迹，非不翩翩然凤翥而龙蟠也，使其人少亚于书，则书且传矣，而今重其人，不翅于镒，称其书仅得于铢，书之遇不遇，固如此哉。然而犹得号于人曰，此新建王先生书也，亦幸矣。马君博古君子也，裒先生之书如此其多，将重先生之书耶? 抑重先生之人耶?
　　 　　 　　 　　 　　 　　 ——《书马君所藏王新建公墨迹》

译文：

古人论右军以书掩其人，新建先生乃不然，以人掩其书。今看此墨迹，无不飘动如凤凰飞舞和蛟龙蟠曲呢。假使其人稍次于书，则书就流传了;而今重视其人，不窗等同二十四两金的锰，称说其书仅得到二十四分之一两的株，书的被赏识与不被赏识，原来如此呀!然而还得大声呼叫于人说，此新建王先生的书迹呢，也幸运了。马君博古君子呢，聚集先生的书迹如此之多，将看重先生的书迹呢?抑或看重先生的人呢?