刘熙载《书概》原文与译文（节录）

                        刘熙载《书概》原文与译文（节录）
  刘熙载简介和解题：

刘熙载（1813—1881），字伯简，也曾自字熙哉，号融斋。晚年因创作寓言文学集《寤崖子》，并撰写《寤崖子传》，故又自号寤崖子。世人多以融斋先生称之。江苏兴化人，历嘉庆、道光、咸丰、同治、光绪五朝。晚清著名学者、文艺理论家和教育家。《清史稿·儒林一》有传。

刘熙载出生在一个世代以耕读传家的家庭，自幼才性敏悟，少年时力学笃行。在道光十九年（公元1839年）中举，道光二十四年（公元1844年）中进士。随后改为翰林院庶吉士，授编修。同治三年（公元1864年）增补为国子监司业，同年秋被任命为广东学政，补左春坊左中允，后辞官。刘熙载晚年主讲于上海龙门书院，历14年之久，直至去世。

刘熙载勤于治学，是当时有名望的学者。其治经“不好考据”，“无汉宋门户之见”（《清史稿·儒林传·刘熙载传》）。其对“天象、地舆、六书、九数、钟律、方术，皆研通其意。”（《清史稿·儒林传·刘熙载传》）另长于诗文、词赋、文艺理论批评与创作，文艺思想对后世影响深远。

       《书概》是《艺概》的一部分，汇集了刘熙载一生中关于书法艺术的卓见确论。《书概》共计收录246 条论书札记，论述了书法艺术的诸多方面，“探源本，析流派，窥大指，阐幽微，明技法，以简赅之笔，发微中之谈。”（佛雏《刘熙载的美学思想初探》）刘熙载的《书概》具有实践性的特点。他不仅广泛阅读前人的书论，从中汲取营养，而且其自身的书法实践经验也是其书法理论和书法批评的坚实基础。所以，其《书概》所论并非是空泛的概念，而是基于其书法实践，有感而发。

 

刘熙载《书概》原文与译文（节录）（2）

    原文：

 圣人作《易》，立象以尽意。意，先天，书之本也；象，后天，书之用也。

与天为徒，与古为徒，皆学书者所有事也。天，当观于其章；古，当观于其变。

 周篆委备，如《石鼓》是也。秦篆简直，如《峄山》、《琅邪台》等碑是也。其辨可譬之麻冕与纯焉。

 李斯作《仓颉篇》，赵高作《爰历篇》，胡毋敬作《博学篇》，皆为小篆。而高、敬之书，迄无所存，然安知不即杂于世所传之小篆中耶？卫恒《 书势》称李斯篆，并言：“汉 建初中，扶风 曹喜少异于斯，而亦称善。”是喜固伟然足自立者。后世乃传有喜所书之《大风歌》，书体甚非古雅，不问而知为伪物矣。

 玉筯之名，仅可加于小篆，舒元舆谓“秦丞相斯变仓颉籀文为玉筯篆”是也。顾论其别，则颉籀不可为玉筯；论其通，则分、真、行、草，亦未尝无玉筯之意存焉。

  译文：

 圣人作《易)，取法万物形象以充分表达心意。心意，先于天时而行事，书法的主体呢;形象，后于天时而行事，书法的施行呢。

 与天时充当门徒，与古人充当门徒，皆学书整个的事呢。天时，应当察看于其采色;古人，应当察看于其变化。

 大篆详尽完备，如《石鼓》就是。小篆简朴质直，如《峰山》、《琅邪台》等碑就是。其区别可以比喻于麻布帽与缠束。

 李斯作《仓颉篇》，赵高作《爰历篇》，胡毋敬作《博学篇》，都是小篆。而高、敬的书法终于无所存留，但怎知不就夹杂在世上所流传的小篆中呀?卫恒的《书势》称扬李斯的篆书，并说“汉建初年间、扶风曹喜稍不同于李斯，而也称善”，因此曹喜本来一卓异超群足以依靠自己力量有所建树的。后世乃传有曹喜所书写的《大风歌》，书体很不古朴雅致，不问而知是伪物了。

玉箸的名称仅可施加于小篆，舒元舆说:“秦水相李斯变通古文和大篆成玉箸篆”就是呢。论其区别，则古文、大篆不可以成玉箸;论其相同，则分、真、行、草书，也并非没有玉箸的笔意存在吧。

刘熙载《书概》原文与译文（节录）（3）

  原文：

玉筯在前，悬针在后。自有悬针，而波、磔、钩、挑由是起矣。悬针作于曹喜，然籀文却已豫透其法。

孙过庭《 书谱》云：“篆尚婉而通。”余谓此须婉而愈劲，通而愈节，乃可。不然，恐涉于描字也。

篆书要如龙腾凤翥，观昌黎歌《石鼓》可知。或但取整齐而无变化，则椠人优为之矣。篆之所尚，莫过于筋，然筋患其弛，亦患其急。欲去两病，?笔自有诀也。

  译文：       玉筋在前，悬针在后。自有悬针，而波、磔、钩、挑由此开始了。悬针作于曹喜，但描文却已预先透露其法。      孙过庭的《书谱》说:.“篆书重视婉转而圆通。”我以为此必须婉转而愈遒劲，圆通而愈坚节，才可以。不然，恐怕人于描成的字了。

篆书要如龙腾凤翥般健劲飞举回旋多姿，观看昌黎歌唱的《石鼓》可知。有人只取整齐而无变化，则刻字工人绰有余力的呢。篆书之所重视，莫过于筋脉相连有势，但筋脉相连有势担心运笔松弛，也担心运笔急躁。想要去掉两种毛病，越笔自有诀窍呢。