杨慎《升庵论书》原文与译文（节录）

                    杨慎《升庵论书》原文与译文（节录）
杨慎简介和解题：

   杨慎（1488～1559）明代文学家，明代三大才子之一。字用修，号升庵，后因流放滇南，故自称博南山人、金马碧鸡老兵。杨廷和之子，汉族，四川新都（今成都市新都区）人，祖籍庐陵。正德六年状元，官翰林院修撰，豫修武宗实录，禀性刚直，每事必直书。武宗微行出居庸关，上疏抗谏。世宗继位，任经筵讲官。嘉靖三年，因“大礼议”受廷杖，谪戍终老于云南永昌卫。终明一世记诵之博，著述之富，慎可推为第一。其诗虽不专主盛唐，仍有拟右倾向。贬谪以后，特多感愤。又能文、词及散曲，论古考证之作范围颇广。著作达百余种。后人辑为《升庵集》。

   工书，王世贞《国朝名臣遗墨跋》谓其“以博学名世，，书亦自负吴兴堂庞”。吴兴，书之大家赵孟颧也。其书论有《丹铅总录》、《墨池琐录》、《书品》等。

    他论书，推重风韵和态度。他也以晋人书为标准，其所以如此，就是因为晋人书有一种难及的风韵和态度。并由此而轻视唐人书，他以为他们“乏晋逸，谓之毡裘气”，即裹上一件厚厚的毡裘，不见有风韵和姿态。他说:“法书惟风韵难及，唐人书多粗糙，晋人书虽非名法之家，亦自奕奕有一种风流蕴藉之气。”又说:“丁道护《襄阳启法寺碑》最精，欧、虞之所由出。北方多朴而有隶体，无晋逸，谓之毡裘气。”

    与这种推重风韵和态度相联系，杨慎于书法审美标婉媚。他说:“唐史称颜真卿笔遒婉，又称柳公权结体劲媚，有见之言哉!今人竭力仿者，但得其遒而失其婉，徒学其劲而忘其媚，米元章所以有笔头如蒸饼之消也。”历来论书以筋骨胜，以遒劲为尚，杨慎在此强调的是一种婉媚的丰姿。

    我们这里介绍的是《墨池琐录》和《书品》中的部分论述。《墨池琐录》共四卷，有《明嘉靖本》、《四库全书本》等。《书品》不分卷，有《道光五年补刻本》、《光绪八年重刊本》等。今前者以《明嘉靖本》为底本标点，后者以《道光本》为底本标点，校以他本。两者所录，统名之曰《升庵论书》。

杨慎《升庵论书》原文与译文（节录）（2）

   丁道护《襄阳启法寺碑》最精，欧、虞之所由出。北方多朴而有隶体，无晋逸，谓之毡裘气。盖骨格者，书之祖也;态度者，书法之馀也:毡裘之喻，谓少态度耳。

    书法唯风韵难及，唐人书多粗糙，晋人书虽非名法之家，亦自奕奕有一种风流蕴藉之气。缘当时人物，以清简相尚，虚旷为怀，修容发语，以韵相胜，落笔散藻，自然可观，可以精神领解，来源书法 屋，书法 屋是一个书法学习基地不可以语言求觅也。   

    得形体不若得笔法，学字如女子学梳掠，惟性虚者尤能作态度也。世之学阮研者不得其骨力婉媚，惟见孪拳委曲;学薄绍之者不得其婉妍渊微，徒似其经营险急:所谓丑女效肇，见者必走也。（来源）。

    行行要有活法，字字要求生动。

     丁道护的《襄阳启法寺碑》最精粹，欧、虞之所由出来。北方碑刻多古朴而有隶体，无晋书的超逸，称之“毡裘气”。骨架，书的开始呢;姿态，书法的裕徐呢:“毡裘卜的比喻说少姿态罢了。

    书法只有风韵难及，唐人作书多粗糙，晋人作书虽不是名法之家，也自美好有一种意趣飘逸而含蓄的气度。因为当时人物，以清新简练相夸耀，广大开阔为襟怀，修饰仪表开口说话，以风雅相胜，下笔散落文采，自然值得观看，可从精神领悟理解，不可从语言寻找呢。

    求得书的形体不如求得作书的笔法，学写字如女子学梳妆，只有性情空闲的最能作姿态呢。世上学阮研的不求得他的骨力婉媚，只看见如双手曲折延伸的笔势;学薄绍之的不求得他的婉妍深邃微妙，只继承他经营险峻急速的书势:这有如所说的丑女效颦，见者必定远走呢。

   作书行行要有活法，字字要生动。