韩愈《送高闲上人序》原文、注释和译文

                  韩愈《送高闲上人序》原文、注释和译文
韩愈简介和解题：

     韩愈（七六八年—八二四年），唐文学家。字退之。河南河阳（今河南孟县南）人。因郡望是昌黎，常自称昌黎韩愈，世称韩昌黎。早孤，刻苦自学，官至吏部侍郎，谥文，世称韩文公。与柳宗元领导当时的古文运动，为“唐宋八大家”之首，传有《昌黎先生集》。

《送高闲上人序》一文,述张旭治草书之术,是以情感为核心的表现过程,从而揭示了狂草创作艺术的思维模式:情感—书法,物象—情感—书法。因此,张旭书法的精神实质被大大宣扬,他的书法更受后代推崇。
    韩愈站在儒家积极入世的功利主义立场上肯定了张旭的书法,并对僧人高闲的书法进行问难。在他看来,一个“四大皆空”,一心出世的和尚不具备“利害必明”、“利欲斗进”的条件,一切归于淡泊,就不可能产生激情,也就不可能创作出“有动于心”、“可喜可愕”的草书来。这种不加掩饰的儒家功利主义的艺术观,虽然有其正确的一面,但以为“入世”才有“情”、“出世”则无“情”,未免有些偏颇。

  原文：

     苟可以寓其巧智，使机应于心，不挫于气，则神完而守固，虽外物至，不胶于心。尧、舜、禹、汤治天下，养叔治射，庖丁治牛，师旷治音声，扁鹊治病，僚之于丸，秋之于弈，伯伦之于酒，乐之终身不厌，奚暇外慕？夫外慕徙业者，皆不造其堂，不哜其胾者也。

往时张旭善草书，不治他技。喜怒窘穷，忧悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、无聊、不平，有动于心，必于草书焉发之。观于物，见山水崖谷，鸟兽虫鱼，草木之花实，日月列星，风雨水火，雷霆霹雳，歌舞战斗，天地事物之变，可喜可愕，一寓于书。故旭之书，变动犹鬼神，不可端倪，以此终其身而名后世。今闲之于草书，有旭之心哉！不得其心而逐其迹，未见其能旭也。为旭有道，利害必明，无遗锱铢，情炎于中，利欲斗进，有得有丧，勃然不释，然后一决于书，而后旭可几也。

    今闲师浮屠氏，一死生，解外胶。是其为心，必泊然无所起；其于世，必淡然无所嗜。泊与淡相遭，颓堕委靡，溃败不可收拾，则其于书得无象之然乎！然吾闻浮屠人善幻，多技能，闲如通其术，则吾不能知矣。。（来源 ）。     韩愈《送高闲上人序》原文、注释和译文（2）             注释： ①养叔:养由基,字叔。春秋时楚国人,善射。
②庖丁:庖,厨师,名丁。战国时人,为文惠君解牛,见《庄子·养生主》。
③师旷:师,乐师,名旷,字子野,春秋时晋国人。
④扁鹊:姓秦,名越人,春秋时郑国人,著名的医学家。
⑤僚:春秋时楚国勇士熊宜僚,善弄丸为戏,可敌五百人。
⑥秋:弈秋,善弈棋。《孟子·告子上》:“弈秋,通国之善弈者也。”弈:围棋,下棋。
⑦伯伦:西晋刘伶的字,沛国人,喜饮酒,撰有《酒德颂》等文。
⑧奚:疑问代词,何,哪里。外慕:对本行以外的感兴趣,别的爱好。
⑨哜:尝。:切成的大块肉。
⑩张旭:苏州吴郡(今江苏苏州)人,善草,当时称为“草圣”。
窘穷:窘迫穷困。愉佚:愉逸。
端倪:边际,头绪。意思是张旭草书神奇,变幻莫测。
闲:高闲,唐代僧人,乌程(今浙江吴兴)人,工书法,后归湖州开元寺。宋陈思《书小史》云:“高闲尚草书,师怀素,深穷体势。”
锱铢:古代的重量单位。指很少的钱或很小的事。极言数量微小。
浮屠:佛教译语。梵文佛陀的音译,又称“浮图”。一死生,解外胶:佛家认为,生即死,死即生,二者本为一体,明白了这个道理,外界的一切也就置之度外了。
嗜:特别的爱好。

译文：

    如果能将技巧与智慧运用到某事中去,做到心手相应,精力集中,则就会意志坚定,始终如一。虽有外物干扰,也会无动于心。尧、舜、禹、汤始理天下,养由基苦练射术,庖丁精研宰牛,师旷目盲而治声律,扁鹊专注于医术,熊宜僚一心于戏人丸,弈秋潜心于棋,刘伶痴迷于酒,他们都乐此不疲,哪里还有闲工夫去对别的东西感兴趣呢?那些见异思迁的人,是不可能登堂入室,尝到美味佳肴的。过去张旭善写草书,不涉其他技艺。喜怒、窘困、忧悲、愉悦、怨恨、思慕、酣醉、无聊、不平,每有心动,必以草书抒发出来。看到山水崖谷、鸟兽虫鱼、草木花果、日月星辰、风雨雷电、歌舞战斗等等,天地间的万千变化,或喜或惊,都以草书来表现其情感。所以张旭的书法,神出鬼没,变幻莫测,因此享誉后世。来源书法 屋，书法 屋是一个书法学习基地。

   如今高闲于草书,有意学张旭。然而仅学其形,未得到精神,所以不算学到了张旭草书的真东西。学习张旭要有法,利害要分明,不要粗枝大叶,情感要发于内心,大胆释放,有取有舍,然后挥毫而书,才可近乎张旭。现在高闲师从佛门,明生死之理,超然物外,因而心态寂静,处世淡然。恬静与闲适相结合,则颓废委靡溃败不可收拾,其表现于书法,必将了无生气。
   我曾听说佛家善于应变,多有技能,高闲若能精通于此,那么他的成就就是我无法预测的了。