孙过庭《书谱》原文、注释和译文

                        孙过庭《书谱》原文、注释和译文
孙过庭简介和解题：

孙过庭（约六四六年——六九一年），唐 垂拱年间书法家、书法理论家。字虔礼。一说名虔礼，字过庭。吴郡人，或谓富阳人，或谓陈留人。历右卫胄曹，官至率府录事。生平事迹不详。工行草书，得王羲之体。唐 张怀瓘《 书断》称：“博雅有文章，草书宪章二王，工於用笔，俊拔刚断，尚異好奇，然所谓少功用，有天材。”列其隶、行、草书入能品。宋 米芾《 书史》云：“凡唐草得二王法，无出其右。”著有《书谱》。

《书谱》是我国书法史上著名的书学论著，其墨迹至今犹存。因文末有“今撰为六篇，分成两卷，第其功用，名曰《书谱》”的句子，引起历代学者对《书谱》的不同看法。或以为另有正文，此仅序言，故有题作《书谱序》者。或以为此即正文，分裱两卷，故有《书谱》卷上、卷下之称者。近人朱建新在所著孙过庭《书谱笺证》一书中认为，《书谱》应是全文，唯屡经装裱，中间已有断失，“卷下”等字失去，故多杂议。历史上除此《书谱》外，尚未有其它续篇发现。沈尹默在《历代名家学书经验谈辑要释义》中说：“唐朝一代论书法的人，实在不少，其中极有名为众所如孙过庭《 书谱》，这自然是研究书法的人所必须阅读的文字，但它有一点毛病，就是词藻过甚，往往把关於写字最紧要的意义掩盖住了，致使读者注意不到，忽略过去。”。
    原文、注释、译文：   （1）：  夫〔1〕自〔2〕古之善〔3〕书者，汉、魏有钟、张之绝〔4〕，晋末称二王之妙〔5〕。王羲之云〔6〕：“顷〔7〕寻诸名书，钟、张信〔8〕为绝伦〔9〕，其余不足观〔10〕。”可谓钟、张云〔11〕没〔12〕，而羲、献继〔13〕之。
　　注释：
　　【1】 夫：文言文发语词，表示后面要发议论。
　　【2】 自：从，由。
　　【3】 善：擅长，长（cháng ）于。
　　【4】 绝：独特的，少有的，没有人能赶上的。
　　【5】 妙：美，好。
　　【6】 云：说。
　　【7】 顷：近来、刚才、不久前。
　　【8】 信：实在、的确。
　　【9】 伦：辈，类。绝伦：无与伦比。
　　【10】 观：看，察看。
　　【11】 云：语气助词，可用于句首、句中或句末。此句中者。
　　【12】 没：通“殁”，死。
　　【13】 继：连续，接着，继承。
　　
　　自古以来，擅长书法的人，汉朝张芝、三国曹魏时期钟繇的作品无可比拟，东晋时代，王羲之、王献之父子的书法精致美妙。王羲之说：“近来我研究各位名家的书迹，钟繇、张芝确实超绝群伦，其它人的作品不值得观赏。”可以说自钟繇、张芝死后，王氏父子继承书法的传统。
（2）： 又云：“吾书比之钟、张，钟当〔1〕抗行〔2〕，或〔3〕谓〔4〕过〔5〕之；张草犹当雁行〔6〕，然张精熟，池水尽墨〔7〕，假令寡人〔8〕耽〔9〕之若此，未必谢〔10〕之。”此乃推〔11〕张迈〔12〕钟之意也。考〔13〕其专〔14〕擅〔15〕，虽未果〔16〕于前规〔17〕，摭〔18〕以兼通，故无惭〔19〕于即〔20〕事〔21〕。
　　注释：
　　【1】 当：应该。
　　【2】 抗：对等。抗行：抗衡、并行，犹言不相上下。
　　【3】 或：有的人。
　　【4】 谓：说。
　　【5】 过：超出。
　　【6】 雁行：同等。
　　【7】 池水尽墨：指张芝学书的故事。晋卫恒《四体书势》：“弘农张伯英者，因而转精其巧，凡家之衣帛，必先书然后练之；临池学书，池水尽墨”。
　　【8】 寡人：此非专指君王。原为古代君主的谦称及诸侯夫人的自称，晋人习惯自称寡人。
　　【9】 耽：爱好，专心于。
　　【10】 谢：逊于、不如。
　　【11】 推：举荐，指出某人优点。
　　【12】 迈：超过。
　　【13】 考：推求，研究。
　　【14】 专：单纯、独一、集中在一件事上
　　【15】 擅：长（cháng ）于，善于。
　　【16】 果：结出果实，实现。
　　【17】 规：法则，章程，标准
　　【18】 摭：拾取，摘取。
　　【19】 惭：羞愧
　　【20】 即：接近、靠近。
　　【21】 事：此代指书法。
　　
　　王羲之又说：“我的书法与钟繇、张芝相比，跟钟繇可以抗衡，有人认为我超过他。张芝的草书，和我不相上下，但张芝精熟，勤于临池学书，池水尽是墨黑，假如我象张芝这样用功练书，书法未必不如他。”来源书法 屋，书法 屋是一个书法学习基地。言下之意，就是推崇张芝、以为自已超越钟繇。研究王羲之的书法，虽然他没有完全贯彻前人的法则，但能兼融会通，所以无愧于书法艺术。   孙过庭《书谱》原文、注释和译文（2）     （3）： 评者云：“彼之四贤〔1〕，古今特〔2〕绝，而今不逮〔3〕古，古质〔4〕而今妍〔5〕。”夫质以〔6〕代〔7〕兴〔8〕，妍因俗〔9〕易。虽书〔10〕契〔11〕之作，适〔12〕以记〔13〕言〔14〕，而淳〔15〕醨〔16〕一迁〔17〕，质文〔18〕三变，驰骛〔19〕沿〔20〕革〔21〕、物〔22〕理〔23〕常〔24〕然。
　　注释：
　　【1】 四贤：指前述钟繇、张芝、王羲之、王献之。
　　【2】 特：不平常的，超出一般的。
　　【3】 逮：及得上、达到。
　　【4】 质：本意、本质、实体。此作朴实讲，谓缺乏文采。与“文”相对。《论语•雍也》：“质胜文则野，文胜质则史。”（“史”此之谓虚浮。）
　　【5】 妍：文也，华美，有文采。质与妍是中国古代美学范畴，一般用来指文艺作品的内容与形式，质原指事物的内在本质，孔子用以表现君子的道德修养。妍指事物的外在形式，与文同义。
　　【6】 以：因为。
　　【7】 代：时代。
　　【8】 兴：流行，盛行
　　【9】 俗：社会上长期形成的风尚、礼节、习惯等
　　【10】 书：着于竹帛谓之书。
　　【11】 契：用刀雕刻
　　【12】 适：满足。
　　【13】 记：记录。
　　【14】 言：语言。
　　【15】 淳：古同“醇”，酒味厚、纯。。
　　【16】 醨：亦作漓，薄。多指风格的淳厚与浇薄。
　　【17】 迁：变动，转变
　　【18】 文：中国古代美学范畴。指文艺作品的感性形式。《国语•郑语》：“物一无文。”《易传•系辞下》：“物相杂故曰文。”
　　【19】 驰：车马等奔跑，快跑。乱跑，骛：奔驰。驰骛：疾驰，奔走。
　　【20】 沿：因袭相传。
　　【21】 革：改变。沿革：沿袭变革。
　　【22】 物：人以外的具体的东西
　　【23】 理：事物的规律，是非得失的标准，根据
　　【24】 常：长久，经久不变
　　论书者说：“他们四位大书家，可称古今独绝；但今人王羲之、王献之不及古人钟繇、张芝，古人质朴，而今人妍美。”质朴因时代而盛行，妍美随风俗而改变。虽然书契的创作，满足记录语言；但由于时代崇尚不同，书风也由醇厚变为浮薄，由质朴变为华采，沿旧推新，事物发展规律永远如此。
（4）： 贵〔1〕能古不乖〔2〕时，今不同弊〔3〕，所谓“文质彬彬，然后君子〔4〕。”何必易〔5〕雕〔6〕宫〔7〕于穴处〔8〕，反〔9〕玉辂〔10〕于椎轮〔11〕者乎！又云：“子敬之不及逸少，犹逸少之不及钟、张。”意〔12〕者以为评得其纲纪〔13〕，而未详其始卒也〔14〕。且元常专〔15〕工〔16〕于隶书，伯英尤〔17〕精〔18〕于草体，彼之二美〔19〕，而逸少兼之。拟〔20〕草则余〔21〕真，比〔22〕真则长〔23〕草，虽专工少劣〔24〕，而博〔25〕涉〔26〕多优〔27〕，摠〔28〕其终始，匪〔29〕无乖〔30〕互〔31〕。
　　注释：
　　【1】 贵：值得看重，重视
　　【2】 乖：违背，不协调。《韩非子•亡征》：“内外乖者，可亡也。”（在古代，乖字不当乖巧讲。）
　　【3】 弊：流弊。
　　【4】 彬彬：形容文雅。文质彬彬，然后君子：指内在的本质与外在的文采相称，才能成为君子。此语出自《论语》：“子曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”该文中，孙氏以“文质彬彬”引论书法，意在强调好的书法作品应该是内容与形式的统一。
　　【5】 易：改变。
　　【6】 雕：刻、画、饰以彩绘，花纹，泛指修饰。
　　【7】 宫：宫殿。雕宫指华美的宫殿。
　　【8】 穴：洞。穴处：（土室、岩洞）穴处，指居住在山洞。《墨子•辞过》：“古之民未之为宫室时，就陵阜而居，穴而处。”
　　【9】 反：抵制，背叛，抗拒
　　【10】 辂：古代车辕上用来挽车的横木。玉辂：古代帝王所乘之车，以玉为饰。
　　【11】 椎轮：原始的无辐车轮，用整块圆木做车轮的简陋车子。南朝梁萧统《〈文选〉序》：“若夫椎轮为大辂之始。大辂宁有椎轮之质？”后来椎轮引申为事物的草创阶段。
　　【12】 意：猜测。
　　【13】 纲：提网的总绳。纪：法度。纲纪：大纲要领。
　　【14】 始：开始。卒：结束。意犹始终。
　　【15】 专：单纯、独一、集中在一件事上。
　　【16】 工：善于，长于。
　　【17】 尤：更加，格外。
　　【18】 精：专一，深入。
　　【19】 兼：同时涉及或所具有的不只一方面。
　　【20】 拟：比，仿照。
　　【21】 余：剩下来的，多出来的
　　【22】 比：较量高低、长短、远近、好坏等
　　【23】 长：增加
　　【24】 劣：低下，弱下
　　【25】 博：多，广，大
　　【26】 涉：牵连，关连
　　【27】 优：美好的，出众的
　　【28】 摠：同“总”聚合，聚在一起
　　【29】 匪：非。
　　【30】 乖：不顺，不和谐。
　　【31】 互：彼此。
　　学书贵在学古而不违背时代风尚，学今不与弊俗流同，正如孔子所说：“文采和质朴兼备，才能成为君子。”，何必拘泥古人，弃精美的宫室而穴居野处，舍珍贵的宝辇而乘陋车呢！评论者又说：“王献之比不上王羲之，就象王羲之比不上钟繇、张芝一样。”评论者大概认为论及要领，但是他们没有了解前因后果。况且钟繇只擅长隶书，张芝尤其精于草书；钟繇和张芝的长处，王羲之兼而有之。比张芝的草书，他还擅长真书；比钟繇的真书，他还能写草书。虽然从专精的角度说，王羲之比他们稍差，但从博取众长方面来说，他又比他们做得好。综合来看，彼此各有长短。
孙过庭《书谱》原文、注释和译文（3）   （5）：谢安素〔1〕善尺牍〔2〕，而轻〔3〕子敬之书。子敬尝〔4〕作佳〔5〕书与之，谓〔6〕必〔7〕存〔8〕录〔9〕，安辄〔10〕题〔11〕后答〔12〕之，甚〔13〕以为恨。安尝问子敬：“卿〔14〕书何如〔15〕右军？”答云：“故当胜〔16〕。”安云：“物〔17〕论〔18〕殊〔19〕不尔〔20〕。”子敬又答：“时〔21〕人那得知！”
　　注释：
　　【1】 素：向来。
　　【2】 尺牍：长一尺的木简。古代用以书写，后泛指信札，书信。
　　【3】 轻：看不起。
　　【4】 尝：曾经（副词）。
　　【5】 佳：美的，好的。
　　【6】 谓：说。
　　【7】 必：一定。
　　【8】 存：保留，留下
　　【9】 录：记载，抄写
　　【10】 辄：立即，就。
　　【11】 题：写上，签署
　　【12】 答：:回话，回复
　　【13】 甚：很，极
　　【14】 卿：古代上级称下级、长辈称晚辈。
　　【15】 如：与，和
　　【16】 胜：超过，占优势
　　【17】 物：人。
　　【18】 论：分析判断事物的道理，看法。
　　【19】 殊：不同。
　　【20】 尔：语气词，通“耳”。相当于“而已”。
　　【21】 时：现在的，当前的
　　谢安向来擅长书信，瞧不起王献之的书法。王献之曾经精心给他写一封信，以为一定得到谢安的赏识并收藏，不料谢安立即在信上打接着题写回复他，献之深以为恨。谢安曾经问王献之：“你的书法跟你父亲比较怎样?”王献之答道：“当然比他好！”谢安说：“他人不是这处种看法！”王献之又回答说：“今天的人哪里懂得谁的书法好呢！”
（6）：后羲之往〔1〕都〔2〕，临行题壁。子敬密〔3〕拭除之，辄书易其处，私〔4〕为不恶〔5〕。羲之还〔6〕见，乃叹曰：“吾去时真大醉也。”敬乃内惭〔7〕。是知逸少之比钟、张，则专〔8〕博〔9〕斯〔10〕别〔11〕，子敬之不及逸少，无或〔12〕疑焉。
　　注释：
　　【1】 往：去，到。
　　【2】 都：都城，建康，今南京。
　　【3】 密：不公开，不公开的事物，偷偷。
　　【4】 私：自己
　　【5】 恶：讨厌，憎恨
　　【6】 还：回来。
　　【7】 惭：羞愧
　　【8】 专：专长。
　　【9】 博：博涉：
　　【10】 斯：之。
　　【11】 别：差别，不同。
　　【12】 或：有。
　　
　　后来王羲之去都城建康，临行时在墙上题字。王献之偷偷把它擦掉，在原来的地方另行改写，并以为写得不错。王羲之回家看到被改的题字，叹了一口气说：“我走的时候，确实大醉了！王献之听后，内心才感到惭愧。由此可知，王羲之和钟繇、张芝相比，只有专精与博习的区别，而王献之比不上王羲之，应该没有疑问。
（7）： 　余〔1〕志学之年〔2〕，留心翰墨〔3〕，味〔4〕钟、张之余〔5〕烈〔6〕，挹〔7〕羲、献之前规〔8〕，极〔9〕虑〔10〕专精〔11〕，时逾二纪〔12〕，有乖〔13〕入木之术〔14〕，无间〔15〕临池〔16〕之志〔17〕。
　　注释：
　　【1】 余：我。
　　【2】 志学之年：指少年时代，《论语》：“子曰‘吾十有五，而志于学。’”
　　【3】 翰墨：本指笔墨，此之谓书画文章。
　　【4】 味：体味，体会。
　　【5】 余：遗留。
　　【6】 烈：功业。馀烈：犹谓遗留下的功业，功绩。
　　【7】 挹：舀，把液体盛出来。
　　【8】 前规：前人的规矩、规范、法理。
　　【9】 极：尽，达到顶点
　　【10】 虑：思考。极虑：竭尽思虑。
　　【11】 精：精神。专精：专心一志，聚精凝神。
　　【12】 纪：古代称十二年为一纪。
　　【13】 乖：背离，违背。
　　【14】 术：技艺。入木之术：喻书法内功深厚，唐张怀瓘《书断》：“王羲之书祝版。二人削之，笔入木三分。”
　　【15】 间：更替，改变。
　　【16】 临池：学习书法。
　　【17】 志：志向。
　　
　　我从十五岁起，留意学习书法，体昧钟繇、张芝的伟绩，吸取王羲之、王献之的法度，二十多年来，深入思考，用心钻研，虽未达到王羲之入木三分的水平，但是学书的志向一直不变。
孙过庭《书谱》原文、注释和译文（4）   （8）：观夫悬〔1〕针垂〔2〕露之异〔3〕，奔〔4〕雷坠〔5〕石之奇〔6〕，鸿〔7〕飞兽骇〔8〕之资，鸾〔9〕舞蛇惊之态〔10〕，绝〔11〕岸颓〔12〕峰之势〔13〕，临〔14〕危〔15〕据〔16〕槁〔17〕之形〔18〕。或重若崩〔19〕云，或轻如蝉翼，导之则泉注，顿之则山安〔20〕。纤〔21〕纤乎似初月之出〔22〕天崖〔23〕，落落〔24〕乎犹众星之列〔25〕河汉〔26〕，同〔27〕自然之妙有，非力运之能成，信可谓智巧兼优〔28〕，心手双畅〔29〕，翰〔30〕不虚〔31〕动，下必有由〔32〕。
　　注释：
　　【1】 悬：挂，吊在空中
　　【2】 垂：东西一头挂下
　　【3】 异：奇怪。
　　【4】 奔：急走，跑
　　【5】 坠：落，掉下。句出卫夫人《笔阵图》：“点如高峰坠石，磕磕然如崩也。”
　　【6】 奇：惊异，引以为奇
　　【7】 鸿：大雁
　　【8】 骇：惊起，散
　　【9】 鸾：传说凤凰一类的鸟
　　【10】 态：形状，样
　　【11】 绝：断。
　　【12】 颓：崩坏，倒塌
　　【13】 势：形状;样式;架式
　　【14】 临：从上向下看，在高处朝向低处
　　【15】 危：高的，陡的
　　【16】 据：凭依、倚仗
　　【17】 槁 ：枯干
　　【18】 形：样子
　　【19】 崩：倒塌
　　【20】 导、顿：皆书法用笔之技法。“导”实指执笔中的运指笔法。南唐李煜《书述》：“导者小指引名指过右。”顿，书法用笔中的顿笔，在垂直方向往下用笔谓之顿笔。
　　【21】 纤：细小。
　　【22】 出：出现，显露。
　　【23】 落落：豁达，大方
　　【24】 列：排成的行
　　【25】 河汉：指银河。
　　【26】 同：一样。
　　【28】优：美好的，出众的。
　　【29】畅：没有阻碍地，流畅。
　　【30】翰，羽毛，指笔。
　　【31】虚：徒然,白白地
　　【32】由：原因。
　　
　　看到他们书法变化多端，有如悬针垂露的异状，奔雷坠石的雄奇，鸿飞兽散的殊姿，鸾舞蛇惊的状态，断崖颓峰的模样，临高地、踞枯木的险形，或者重似云塌，或者轻如蝉翼；引笔前行，仿佛泉水涌动，顿笔一下，如山岳般安稳。像新月出现在天涯一样纤细，如群星分布在天河一般疏落，他们的书法和自然一样奇妙，不是人工布排能达到的境界。确实智慧和技巧兼有，心和手都畅运无阻。他们不随便下笔，每一笔都有它的理由。
（9）： 一画之间，变〔1〕起伏于峰〔2〕杪〔3〕；一点之内，殊〔4〕衄挫〔5〕于毫芒〔6〕。况〔7〕云积其点画，乃成其字。曾〔8〕不傍〔9〕窥〔10〕尺牍，俯〔11〕习寸阴，引班超以为辞〔12〕，援项籍而自满〔13〕。任〔14〕笔为体，聚墨成形，心昏〔15〕拟〔16〕效〔17〕之方〔18〕，手迷〔19〕挥〔20〕运〔21〕之理〔22〕，求〔23〕其妍妙，不亦谬〔24〕哉！
　　注释：
　　【1】 变：改变。
　　【2】 峰：峰或谓锋，指笔尖。
　　【3】 杪：树枝的细梢。峰杪犹谓变化之微妙原自笔尖之变。
　　【4】 殊：不同。
　　【5】 衄挫：指书法用笔中的衄锋和挫锋，均为运笔之法，衄锋乃笔往下行至末端逆笔上收。挫锋亦作挫笔，即在运笔时突然停止以改变方向，一般在运笔至转角或趯处时用。
　　【6】 芒：某些禾本科植物种子壳上的细刺。
　　【7】 况：何况。
　　【8】 曾：尝，表示从前经历过。
　　【9】 傍：临近。
　　【10】 窥：从小孔、缝隙或隐蔽处偷看。
　　【11】 俯：向下，低头，与“仰”相对。
　　【12】 “引班超以为辞”：是说人们借用班超学书的态度来为自己找借口。班超（公元32—102年）字仲升，扶风安陵人，班彪子，班固弟。明帝时除兰台命史，后坐事免官。永平十六年随窦固出击匈奴，出使西域。永元二年任西域都护，后封定远侯，班超于永平五年与母随兄至洛阳时，家贫，曾经受雇于人，以作书供养母亲，久之生厌，乃投笔从戎。《后汉书•班超传》：“超尝辍业投笔曰：‘大丈夫无他志略，犹当效傅介子张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔砚间乎？’”此句谓不能专精学书者以班超为遁辞耳。
　　【13】 “援项籍而自满”：犹言不肯学书或书法不佳者，援引项籍不肯学书的故事来聊以自慰，自我满足。项籍（公元前232—前202年）字羽，下相人，据《史记•项羽本纪》载，项籍少时学书不成，去学剑，又不成。项梁怒之，籍曰：“书，足以记姓名而已，剑，一人敌，不足学，学万人敌耳。”
　　【14】 任：由着，听凭。
　　【15】 昏：神智不清楚或失去知觉。
　　【16】 拟：仿照。
　　【17】 效：摹仿。
　　【18】 方：办法，做法，技巧。
　　【19】 迷：分辨不清，失去了辨别、判断的能力。
　　【20】 挥：舞动，摇摆。
　　【21】 运：转动。
　　【22】 理：物质本身的纹路、层次，客观事物本身的次序。
　　【23】 求：设法得到。
　　【24】 谬：错误的，不合情理的。
　　
　　在一画之中，有起伏的变化；在一点之内，有顿挫的不同。进一步说，一个字由点画组成。如不深研书法，抓住时间提笔俯身练习，而以班超投笔从戎为借口，以项籍不肯学书而自满，随笔蘸墨而成字，心里不明白临摹的方法，手下不知道运笔的道理，想写出妍美的字，不是很荒谬吗？
孙过庭《书谱》原文、注释和译文（5）   （10）：然君子立身，务〔1〕修〔2〕其本〔3〕。扬雄〔4〕谓：“诗赋小道，壮〔5〕夫不为”，况复溺〔6〕思毫厘、沦〔7〕精翰墨者也〔8〕！夫潜〔9〕神对奕，犹标〔10〕坐隐〔11〕之名，〔12〕乐〔13〕志垂纶，尚体〔14〕行藏之趣〔15〕。
　　注释：
　　【1】 务：必须，一定。
　　【2】 修：学问、品行方面的学习、锻炼和培养。
　　【3】 本：事物的根源，与“末”相对。
　　【4】 扬雄：（公元前53年—公元18年）字子云，蜀郡成都人。以文章名世，成帝时召对承明庭，奏《甘泉》、《校猎》、《长杨》等赋。除为郎，给事黄门，后仕王莽，为大夫，又着《太玄》、《法言》、《方言》等。后人辑有《扬子云集》，扬雄尝惟其少作。《法言》或问：“‘吾子少而好赋？’曰：‘然，童子雕虫篆刻’。俄而：‘壮夫不为也’。”
　　【5】 壮：大，有力，强盛。
　　【6】 溺：沉湎,无节制。
　　【7】 沦：沉没（mò），降落。
　　【8】 潜：隐在水面下活动，藏。
　　【9】 对奕：下棋。宋周密《云烟过眼录》：“古画二，一作五丁开山，一作帝仙对弈。”
　　【10】 标：显扬。
　　【11】 坐隐：下围棋的别称，宋黄庭坚《弈棋》：“坐隐不知岩穴乐，手谈胜与俗人言。”
　　【12】 乐：对某事甘心情愿。
　　【13】 垂纶：垂钓。三国魏嵇康《兄秀才穆入军赠诗》：“流磻平皋，垂纶长川。”据传姜太公未仕之时垂钓渭水，后以“垂纶”喻隐居。
　　【14】 体：亲身经验、领悟。
　　【15】 行藏：犹言进与退，语出《论语•述而》：“用之则行，舍之则藏。”
　　
　　然而，君子处世，一定要修炼基本的技能。扬雄说：“诗赋是小道，大丈夫不吟诗作赋。”何况沉溺于思考用笔，在书法里埋没精力呢！集中精神下棋，还有“坐隐”的美名；醉心于钓鱼，也体验着“行藏”的情趣。
  （11）： 讵〔1〕若功定〔2〕礼乐，妙拟神仙，犹挺〔3〕埴〔4〕之罔穷〔5〕，与工炉而并运。好异尚奇之士，玩〔6〕体势之多方；穷微测妙之夫，得推移之奥〔7〕赜〔8〕。著述者假〔9〕其糟〔10〕粕〔11〕，藻〔12〕鉴〔13〕者挹其菁〔14〕华〔15〕，固义理〔16〕之会归〔17〕，信贤达之兼善者矣〔18〕。存精寓〔19〕赏，岂徒〔20〕然欤！
　　注释：
　　【1】 讵：表反问，相当于“岂”，“难道”。
　　【2】 定：使安定。
　　【3】 挺：亦作“埏”，用水和土。
　　【4】 埴：黏土。埏埴，和泥制作陶器。《老子》：“埏埴以为器，当其无，有器之用。”河上公注：“埏和也；埴土也。谓和土以为器也。”
　　【5】 罔穷：“罔”犹谓无，没有。《史记•秦始皇本纪》：“初并天下，往不宾服。”（宾服：服从）。“穷”指穷尽，完结。柳宗元《非国语•三川震》：“阴阳之无穷。”，“罔穷”犹言变化之无穷。
　　【6】 玩：观赏。
　　【7】 奥：含义深，不易理解。
　　【8】 赜：深奥，玄妙。奥赜：《周易•系辞上》：“探赜索隐”。“探赜”指精微的意蕴。《旧唐书•方伎传•一行》：“崇大惊，因与一行谈其奥赜，甚嗟优之。”
　　【9】 假：借。
　　【10】 糟：做酒剩下的渣子。
　　【11】 粕：米渣滓。
　　【12】 藻：指华丽的文彩、文辞。
　　【13】 鉴：观察，审察。藻鉴：品藻和鉴别。唐刘禹锡《上门下武相公启》：“藻鉴之下，难逃陋容。”。
　　【14】 菁：华采。
　　【15】 华：精英。菁华：精华也。《尚书大传》：“菁华已竭，褰赏去之。”
　　【16】 义理：合乎一定伦理道德的行为规则，犹谓道理。苏轼《与章子厚书》：“追思所犯，真无义理。”
　　【17】 归：合并，或集中于一类，或集中于一地。
　　【18】 贤达：贤明通达，有才德有声望的人。汉王充《论衡效力》：“文儒非必诸生也，贤达用文则是矣。”
　　【19】 寓：寄托。存精寓赏：把最好的见解存录下来，让有识之士来鉴赏。
　　【20】 徒：白白地。
　　
　　何况书法有宣扬礼乐的功绩，如神仙一样妙不可言，象陶匠运用黏土，制作无穷的器皿，似金工运用炉锤，铸出无尽的器物。喜欢奇异的人，观赏书法的各种形态；喜欢探究精微的人，探索书法演变的奥秘。着书立论的人，采用不是最重要的东西，而精于鉴赏的，真正吸取它的精华。书法也是义理的集中表现，贤达的人兼擅其长。存录精华，供人鉴赏，难道书法这样的作用是白费功夫吗?
孙过庭《书谱》原文、注释和译文（6）   （12）：而东晋士人，互相陶〔1〕淬〔2〕。至于王、谢之族，郗、瘐之伦〔3〕，纵〔4〕不尽其神奇，咸〔5〕亦挹其风味。去〔6〕之滋〔7〕永〔8〕，斯道愈微〔9〕。方复闻疑称疑、得末行末，古今阻绝〔10〕，无所质问；设〔11〕有所会〔12〕，缄〔13〕秘〔14〕已深。遂〔15〕令学者茫〔16〕然，莫知领要〔17〕，徒见成功之美，不悟〔18〕所致之由。
　　注释：
　　【1】 陶：喻教育、培养。
　　【2】 淬：磨炼，勉励。陶染：熏陶感染。南朝梁刘勰《文心雕龙•体性》“然有才庸隽，气有刚柔，学有深浅，习有《雅》、《郑》并性情所铄，陶染所凝。”
　　【3】 伦：辈，类。
　　【4】 纵：即使。
　　【5】 咸：皆、都。《易•干》：“首出庶物，万国咸宁。”
　　【6】 去：距离，差别。
　　【7】 滋：愈益，更加。
　　【8】 永：久远。去之滋永：犹言离开得愈久。
　　【9】 微：衰落。
　　【10】 古今阻绝：古今相去甚远，时代隔绝。
　　【11】 设：即使、假如。《史记•灌夫传》：“设百岁后，是属宁有可信者乎？”。
　　【12】 会：理解，领悟，懂。
　　【13】 缄：封闭。为书信封口曰“缄”。
　　【14】 秘：秘密。缄秘：犹指封闭隐秘。
　　【15】 遂：于是，就。
　　【16】 茫：模糊不清，对事理全无所知。
　　【17】 领要：亦要领，指话语或文章的要点。《资治通鉴•唐高祖武德二年》：“陛下语太多，而无领要。”
　　【18】 悟：理解，明白，觉醒。
　　
　　东晋的士大夫，互相熏陶濡染。至于王氏、谢氏的大族，郗氏、庾氏之辈，即使未能尽得书法的神奇，也深受当时书风的影响。离东晋越远，书法越衰落。后世的书家听到古人有疑问的理论反而称赞，没有掌握书法的根本，运用次要的理论指导书法。古今相隔，我们无法当面向古人求教；假如有所体会，便深藏不露；使其它学书者茫然不得要领，只看到他人书法写得精妙，没有领悟书法写得精妙的原因。
（13）： 或乃就〔1〕分布〔2〕于累年，向〔3〕规矩而犹远〔4〕，图真不悟，习草将迷〔4〕。假令薄〔5〕解〔6〕草书，粗〔7〕传〔8〕隶法，则好溺偏固，自阂〔9〕通规。讵知心手会归，若同源而异派〔10〕；转用之术，犹共树而分条〔11〕者乎！加以趋变适时，行书为要；题勒方畐〔12〕，真乃居先。草不兼真，殆〔13〕于专谨〔14〕；真不通草，殊〔15〕非翰札〔16〕。
　　注释：
　　【1】 就：到，从事，开始进入。
　　【2】 分布：分间布白，指字的点划结构布置及字与字，行与行之间关系的安排，即所谓结字或整体布局，构图。
　　【3】 向：对着，朝着，与“背”相对。
　　【4】 此二语谓对真书的书写规则无所领会，写起草书来更觉困惑。
　　【5】 薄：轻微，少。
　　【6】 解：懂，明白。
　　【7】 粗：疏忽，不周密。
　　【8】 传：传递;传送。
　　【9】 阂：阻隔不通。
　　【10】 派：水的支流。
　　【11】 条：植物的细长枝。
　　【12】 畐：同“幅”，布帛的宽度。“方畐”指方形的笺册。中国古代点诰，诏命，表奏等均用方形笺册，故“方畐”亦借指重要文书。
　　【13】 殆：大概，几乎。
　　【14】 谨：慎重，小心。
　　【15】 殊：特别，很。
　　【16】 札：古时写字的小木筒。翰札：泛指书信笔札。
　　
　　有些人虽然多年注重点画结构，但离规矩还很远，临摹楷书不领悟笔法，学习草书就会迷惑不解。假使稍微能写草书，粗略地传承一些法则，便固守己见，不采用公认的法度。他们不能理解，心手交融在一起，就象水同源而流向不同；“转”和“用”的技法，就象同一棵树上分布不同枝条。适应变化和时用，行书地位重要，题榜刻石，楷书为先。草书不兼具真书，似乎近于单调拘谨；真书不参入草意，不是书信。
孙过庭《书谱》原文、注释和译文（7） 　　 （14）：真〔1〕以点画为形质，使转为情〔2〕性〔3〕；草以点画为情性，使转为形质。草乖使转，不能成字，真亏〔4〕点画，犹可记文。回〔5〕互〔6〕虽殊，大体相涉〔7〕。故亦旁通二篆，俯贯〔8〕八分；包括篇草，涵〔9〕泳飞白。若毫厘不察，则胡、越〔10〕殊风〔11〕者焉。
　　注释：
　　【1】 真：真书，指篆书和隶书，不是楷书。
　　【2】 情：外界事物所引起的喜、怒、爱、憎、哀、惧等心理状态。
　　【3】 性：人或事物的本身所具有的能力、作用等。
　　【4】 亏：缺损。
　　【5】 回：曲折，环绕，旋转。
　　【6】 互：彼此。
　　【7】 涉：牵连，关连。相涉：有关联的。
　　【8】 贯：古代穿钱的绳索，穿，通，连。
　　【9】 涵：沉，潜。泳：在水里游动。涵泳：深入体会。宋罗大经《鹤林玉露》：“正渊明诗意，诗字少意多，尤可涵泳。”
　　【10】 胡：北胡。越：南越。胡、越：胡与越，分别指北方与南方的各民族，胡在北越在南，疏远隔绝，自然风格大不相同。
　　【11】 风：社会上长期形成的礼节、习俗。
　　
　　真书由点画表现形态，由使转表达情感；草书由使转表达情感，由点画表现形态。草书违反使转的写法，便不是汉字；楷书缺少笔画，还可以记录成文。真书和草书虽有不同，但大体互有关系。所以还要学通大篆、小篆，融会隶书，参酌章草，浸淫飞白，如果不仔细研究，那真书和草书象北胡、南越的风俗大不相同。
  （15）：至如钟繇隶奇〔1〕，张芝草圣〔2〕，此乃专精一体，以致绝伦。伯英不真，而点画狼藉〔3〕；元常不草，使转纵横〔4〕。自兹〔5〕以降〔6〕，不能兼善者，有所不逮，非专精也〔7〕。
　　注释：
　　【1】 奇：臻于奇绝。
　　【2】 圣：跻于圣境。
　　【3】 狼藉：此之谓点画密布。
　　【4】 纵横：笔势奔放。
　　【5】 兹：这，这个，此。
　　【6】 降：下。
　　【7】 逮：及、达到。《荀子•尧问》：“魏武侯谋事而当，群臣莫能逮。”
　　
　　至于钟繇隶书臻于奇绝，张芝草书跻于圣境，因为他们专精于一体，达到精妙绝伦。张芝不以楷书见长，但他的草书中点画起伏顿挫，钟繇不擅长草书，而他的真书中使转纵横交错。自钟繇、张芝之后，不能兼备真、草书优点的书家，达不到钟张的成就，不是因为他们专精一体。
（16）： 虽篆、隶、草、章，工〔1〕用〔2〕多变，济成〔3〕厥〔4〕美，各有攸〔5〕宜。篆尚〔6〕婉〔7〕而通〔8〕，隶欲〔9〕精〔10〕而密〔11〕，草贵〔12〕流〔13〕而畅〔14〕，章务〔15〕检〔16〕而便〔17〕。然后凛〔18〕之以风神〔19〕，温之以妍润〔20〕，鼓之以枯劲〔21〕。和之以闲雅〔22〕。故可达其情性，形其哀乐〔23〕。验燥湿〔24〕之殊节，千古依然；体老壮之异时，百龄俄顷〔25〕。嗟乎，不入其门，讵窥其奥者也。
　　注释：
　　【1】 工：技术和技术修养。
　　【2】 用：物质使用的效果。
　　【3】 济成：相助促成，《后汉书?卢植传》：“嵩皆资用规谋，济成其功。”
　　【4】 厥：代词，其。《书?伊训》：“古有夏先后方懋厥德，罔有天灾。”“济成厥美”即济美，犹言在以前的基础上使美好的东西发扬光大。
　　【5】 攸：所。《易?坤》：“君子有攸往，先迷后得主，利。”各有攸宜：指各有所宜。
　　【6】 尚：尊崇，注重。
　　【7】 婉：柔顺，和顺，（说话）曲折含蓄。
　　【8】 通：没有阻碍，可以穿过，能够达到。
　　【9】 欲：需要。
　　【10】 精：细密的，与“粗”相对。
　　【11】 密：精致，细致。
　　【12】 贵：值得看重，重视。
　　【13】 流：像水那样流动不定。
　　【14】 畅：痛快，尽情地。
　　【15】 务：一定。
　　【16】 检：约束,限制。
　　【17】 便：简单。
　　【18】 凛：可敬、畏惧。
　　【19】 风神：中国古代美学用语，原指人的风采神韵，后指文艺作品中的气韵。
　　【20】 温：通“蕴”，犹指积蓄、含蓄。
　　【21】 鼓：振动、振作、激发。《易?辞系上》：“鼓之以雷霆，润之以风雨。”
　　【22】 和：调和、调适。《国语?郑语》：“是以和五味以调口……和六律以聪耳。”闲雅：娴静优雅。
　　【23】 性情：主要指个性、性格方面。哀乐：主要指突发的情感表现。
　　【24】 燥湿：指书法里用墨的浓淡枯湿。
　　【25】 俄顷：片刻也，晋郭璞《江赋》：“倏忽数百，千里俄顷。”
　　
　　虽然篆书、隶书、今草、章草，技巧和效果不同，它们表达出的精美，各有所宜：篆书注重婉转而圆通，隶书需要精劲而茂密，草书重视流动而畅达，章草务求有法度而简单。然后以风采神韵让它可敬，以妍美湿润来使它含蓄，以瘦硬老劲使它振作，以安闲雅致使它和婉。这样，可以表达作者的禀性，体现作者的哀乐。察看用笔方法，自古以来标准不变；体会壮年和老年的差别，顷刻之间即可理解。唉，没有步入书法大门，如何了解它的奥秘呢！
孙过庭《书谱》原文、注释和译文（7）   （17）：又一时而书，有乖〔1〕有合〔2〕，合则流媚〔3〕，乖则雕〔4〕疏〔5〕。略〔6〕言其由，各有其五：神怡〔7〕务〔8〕闲，一合也；感惠〔9〕徇〔10〕知，二合也；时和气润，三合也；纸墨相发〔11〕，四合也；偶然欲书，五合也。心遽〔12〕体留，一乖也；意违势屈〔13〕，二乖也；风燥日炎，三乖也；纸墨不称〔14〕，四乖也；情怠〔15〕手阑〔16〕，五乖也。乖合之际，优劣互差〔17〕。
　　注释：
　　【1】 乖：违背、背离，不协调。《韩非子?亡征》：“内外乖者，可亡也。”《易?序卦》：“家道穷必乖，故受之以睽，睽者，乖也。”
　　【2】 合：符合、适合。《孙子?九地》：“合于利而动，不合于利而止。”孙过庭在《书谱》中以乖、合来说明书法艺术创作过程中主客观条件的相互作用。
　　【3】 流媚：犹谓柔媚，明李东阳《兰舟诗送邱苏州南归》：“幽兰出山泽，移植秋风时，清芬寡流媚，借问爱者谁？”
　　【4】 雕：“凋”的古字，衰落。
　　【5】 疏：事物间距离大，空隙大，与“密”相对。雕疏：凋零，零落。宋苏辙《和毛君州宅八咏?翠越亭》：“檐间翠樾雕疏尽，却放墙东好月来。”
　　【6】 略：大致，简单，不详细。
　　【7】 怡：和悦，愉快。
　　【8】 务：事务。
　　【9】 惠：恩惠。《论语?卫灵公》：“群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！”《韩非子?有度》：“不为惠于法之内。”
　　【10】 徇：通“殉”，为了某种目的而死。《史记?伯夷列传》：“贪夫殉财。”徇知，犹言舍身报答知己。
　　【11】 发：散开，分散。
　　【12】 遽：匆忙、仓促。《韩非子?外储说左上》：“景公遽起。”《左传?昭公五年》：“越大夫常寿过帅师会楚子于琐闻吴师出，盖起疆帅师从之，遽不设备，吴人败诸鹊岸。”
　　【13】 屈：使弯曲，与“伸”相对。
　　【14】 称：适合。
　　【15】 怠：懈怠、疲惫、不恭敬。《荀子?儒效》：“以是尊贤畏法而不敢怠傲。《书?大禹谟》：“汝帷不怠，总朕师。”战国楚宋玉《高唐赋》：“昔者先王尝游高唐，怠而昼夜。”
　　【16】 阑：衰退、消沉。南朝宋谢灵运《长歌行》：“亹亹衰期?迫，靡靡壮志阑。”情怠手阑：犹言神情疲惫，手腕无力。
　　【17】 差：不同，不同之点。
　　
　　作书时，有“乖”有“合”，合则流畅秀媚；乖则零落粗疏。大略说明原因，各有五种情况：精神愉快，事务悠闲，是一合；感人恩惠，酬答知己，是二合；季节调和，气候温润，是三合；佳纸良墨，互相映发，是四合；偶然兴起，提笔作书，是五合。心不在焉，事务缠身，是一乖；违反己意，迫于形势，是二乖；燥风吹迫，炎日当空，是三乖；劣纸恶墨，两不称手，是四乖；精神倦怠，手腕疲乏，是五乖。在“合”与“乖”之间，书法优劣对比明显。
（18）：得时不如得器〔1〕，得器不如得志。若五乖同萃〔2〕，思遏〔3〕手蒙〔4〕；五合交臻〔5〕，神融笔畅。畅无不适〔6〕，蒙无所从。当仁〔7〕者得意忘言〔8〕，罕〔9〕陈其要；企〔10〕学者希〔11〕风叙妙，虽述犹疏。徒立其工，未敷〔12〕厥〔13〕旨〔14〕。不揆〔15〕庸昧〔16〕，辄〔17〕效〔18〕所明，庶〔19〕欲弘〔20〕既往〔21〕之风规〔22〕，导〔23〕将来之器识〔24〕，除繁去滥，睹〔25〕迹〔26〕明心者焉！
　　注释：
　　【1】 器：工具。
　　【2】 萃：聚集、汇集在一起。
　　【3】 遏：阻止、阻拦。
　　【4】 蒙：昏迷，眼发黑。
　　【5】 臻：到。
　　【6】 适：切合，相合。
　　【7】 当仁：当之无愧。
　　【8】 得意忘言：此为《庄子》的哲学、美学命题之一。《庄子?外物》：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得忘言之人而与之言哉！”《庄子?大道》：“语之所贵者，意也。”《庄子》认为“意”重于“言”，对于主体与客体、创造者与欣赏者、表达者与接受者来说，“意”的创造表达和接受领会都是第一位的、最重要的，只要得到了“意”，便可将“言”忘却。《书谱》引用《庄子》的话，表明在书法创作中只要情感的表现得到了满足，其它的笔墨形式与规则皆可抛却，此乃孙过庭书法美学的最高抒情哲理。
　　【9】 罕：稀少。
　　【10】 企：踮着脚看，今用为盼望的意思。仰望、盼望。
　　【11】 希：观望。
　　【12】 敷：陈述、铺叙。
　　【13】 厥：代词，其、他的，那个。
　　【14】 旨：宗旨、要领。
　　【15】 揆：度量、考察、揣摩。
　　【16】 庸昧：谓资质愚钝，才识浅陋，常用作谦词。
　　【17】 辄：总是。
　　【18】 效：显示，呈现。
　　【19】 庶：表示希望发生或出现某事，进行推测；但愿，或许
　　【20】 弘：扩充，光大。
　　【21】 既往：过去。
　　【22】 风规：风度品格，指文学作品风格。
　　【23】 导：启迪。
　　【24】 器识：器局与见识。
　　【25】 睹：看见。
　　【26】 迹：前人遗留下的事物。
　　
　　天时有利不如工具得宜，工具得宜不如志愿实现。如果五“乖”相聚，使人头脑昏蒙，下笔茫然；五“合”汇集，让人心情愉快，笔画流畅。书写流畅者无所不适；书写昏蒙者茫然无所从。精通书法者，往往得意忘言，几乎不讲到笔法的要领；期望学习的人，只看到表面，而想阐述书法的奥妙，虽然讲述大意，却粗疏不精，白费功夫，未能阐明要旨。不顾个人见解愚昧，讲述自己的习书心得，但愿能弘扬传统法度，启发后学者的聪明才智，去掉繁冗芜杂的论述，看到前人的书论，能够心领意会。
孙过庭《书谱》原文、注释和译文（8）   （19）：代〔1〕有《笔阵图》〔2〕七行，中画执笔三手，图貌乖舛〔3〕，点画湮〔4〕讹〔5〕。顷见南北流传，疑是右军所制。虽则未详真伪，尚可发启童蒙，既常俗所存，不藉编录。至于诸家势评，多涉浮华，莫不外状其形，内迷其理，今之所撰，亦无取焉。
　　注释：
　　【1】 代：本应作“世”。因为避唐太宗李世民名讳，改为“代。”
　　【2】 《笔阵图》：传为晋卫夫人所作，王羲之书。
　　【3】 舛：违背。
　　【4】 湮：埋没。
　　【5】 讹：错误。
　　
　　世代相传有《笔阵图》七行，中间画有三幅执笔的手式，图象谬误不真，点画模糊错误。近来在南北各地流传，可能是王羲之的作品。虽然不能确定真伪，但还可以启发初学书法的儿童。既然一般人手中都有《笔阵图》，就不再编录在此文中。至于以前各书家对《笔阵图》的评议，多数流于虚浮文饰，都是描述外面的形状，没有阐明内在的道理。我现在撰述的文章，不采用这些评议。
  （20）：若乃师宜官〔1〕之高名，徒彰〔2〕史牒〔3〕；邯郸淳〔4〕之令〔5〕范，空着缣〔6〕缃〔7〕。暨〔8〕乎崔、杜〔9〕以来，萧、羊〔10〕已往，代祀〔11〕绵〔12〕远，名氏滋繁。或籍甚〔13〕不渝〔14〕，人亡业显〔15〕；或凭附〔16〕增价，身谢〔17〕道衰。加以靡〔18〕蠹〔19〕不传〔20〕，搜秘将尽。偶逢缄〔21〕赏，时亦罕窥，优劣纷纭，殆〔22〕难觎〔23〕缕〔24〕。其有显闻当代，遗迹见存，无俟〔25〕抑扬，自标先后。
　　注释：
　　【1】 师宜官：汉代书法家。
　　【2】 彰：明显，显着。
　　【3】 牒：古代书写用的木片或竹片。史牒：史册。《晋书?隐逸传?卒谧》：“伯夷去国，子推逃赏，皆显史牒，传之无穷。”
　　【4】 邯郸淳：一名竺，字子叔，或作子淑。三国魏颖川人，魏文帝时为博士，给事中，精于古文，晋卫恒《四体书势》：“魏初传古文者，出于邯郸淳。”南朝梁袁昂《古今书评》：“邯郸淳书应规入矩，方圆乃成。”唐代张怀瓘《书断》列邯郸淳古文，大篆、小篆、八分、隶书入妙品，谓其“八体悉之，师于曹喜，犹精古文，大篆、八分、隶书。”
　　【5】 令：美好，善。令范：良好的典范。南朝梁萧统《锦带书十二月启?夹钟二月》：“成万世之良规，实百年之令范。”
　　【6】 缣：双丝的细绢。
　　【7】 缃：浅黄色的帛。缣缃：供书写用的浅细绢，泛指书册。唐代颜真卿《送辛子序》：“惜乎困于缣缃，不获缮写。”
　　【8】 暨：到、至，魏征《十渐不克终疏》：“暨乎今岁，天灾流行。”
　　【9】 崔、杜：崔瑗和杜度。
　　【10】 萧、羊：指萧思话和羊欣。萧学书于羊，以隶书见长。羊则受书法于王献之。（或以萧为萧子云，不合。）萧思话（公元406—455年）兰陵人，宋文帝元嘉中为青州刺史，后至散骑常侍、中书令、丹阳伊、郢州刺史。工行、隶、草书、南齐王僧虔《论书》：“萧思话全法羊欣，风流趣好，殊当不减，而笔力恨弱。”南朝梁袁昂《古今书评》：“萧诗话书走墨连绵字势屈强，若龙跳天门，虎卧凤阙。”《宣和书谱》谓萧思活书：“风流媚好，殊不在羊欣下。”羊欣（公元370—442年）字敬元。泰山南城人，历官中散大夫、义兴太守等。王献之外甥，尝从舅学书，善隶、行、草书。范晔、萧思话、王僧虔皆师其书。南朝齐王僧虔《论书》：“欣书见重一时，行、草犹善，正乃不称。”南朝梁袁昂《古今书评》谓羊欣真书“一时绝妙。”
　　【11】 祀：世、代。
　　【12】 绵：像丝绵那样延续不断。
　　【13】 籍甚：盛大、卓著。《史记?郦生陆贾列传》：“陆生以此游汉廷公卿间，名声籍甚。”
　　【14】 渝：改变，违背
　　【15】 显：传扬。
　　【16】 附：依从。
　　【17】 谢：去世。
　　【18】 靡，碎烂，毁坏。
　　【19】 蠹：蛀蚀。
　　【20】 传：流传。
　　【21】 缄：封闭，此谓私下、私自。
　　【22】 殆：大概，几乎。
　　【23】 觎：见。
　　【24】 缕：麻线。
　　【25】 俟：等待。
　　
　　至于象师宜官名声显赫，只在史册载有大名；邯郸淳典范良好，不过在书卷上留个名声，他们都没有作品流传。至于崔瑗、杜度、萧子云、羊欣之后，在这漫长的年代里，出现很多名家。有些在当时已负盛名，经久不衰，其人虽不在世，书法却备受推崇；有的书家依附权势抬高身价，人过世后，书法很少受人称道。另外，有些书法作品因糜烂蠹蚀而不传于后世，或被人搜刮无遗，偶然虽有被鉴赏的机会，但机缘很少，好坏混杂一起，几乎难以辨别。当代闻名的书家，还有墨迹存世，不必凭借别人的褒贬，才能分辨出他们的高低。
（21）： 且六文〔1〕之作，肇〔2〕自轩辕〔3〕；八体〔4〕之兴，始于嬴正〔5〕，其来尚〔6〕矣，厥〔7〕用斯弘〔8〕。但今古不同，妍质悬隔，既非所习，又亦略诸。复有龙蛇云露〔9〕之流、龟鹤花英〔10〕之类，乍〔11〕图真于率尔〔12〕，或写瑞〔13〕于当年，巧涉丹青〔14〕，工亏翰墨〔15〕，异〔16〕夫楷式，非所详焉。
　　注释：
　　【1】 六文：指六书。指六种文字，即古文、奇字、篆书、隶书、谬篆、鸟书。
　　【2】 肇：开始，起始。
　　【3】 轩辕：传说中的古代帝王黄帝的名字，据传姓公孙，生于轩辕之丘，故名轩辕。建国于有熊，又号有熊氏。战炎帝于阪泉，战蚩尤于涿鹿，诸侯尊为天子，后人以之为中华民族的始祖，又传汉字亦初创于轩辕之世。《史记?武帝本纪》：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。”南朝梁刘勰《文心雕龙?史传》：“轩辕之世，史有仓颉，主文之职，其来久矣。”唐韦续《墨薮?五十六种书》：“黄帝时，因卿云作云书。”宋张君房《云笈七签》：“黄帝时，有臣沮涌、仓颉观鸟迹以作文字，此文字之始也。”“帝至翠三为之泉，有黄龙负图而至，令侍臣写之，以示天下，曰河图书。”
　　【4】 八体：指秦代八种不同用途的书体。东汉许慎《说文解字?叙》：“自尔秦书的八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。”一说指书史上八种主要的书体。说法不一。宋人周越《古今法书苑?序》：“自仓史逮皇朝，以古文、大篆、隶书、飞白、八分、行书、草书通为八体，附以杂书”。唐韦续《墨薮》：“又曰字有五易：仓颉变古文，史籀制大篆，李斯制小篆，程邈制隶书，汉代作章草是也。其八体者，更加刻符、摹印、虫书、署书、殳书、传信并大、小篆是也。”
　　【5】 正：秦始皇姓嬴名政。
　　【6】 尚：久远。
　　【7】 厥：它的。
　　【8】 弘：大。
　　【9】 龙蛇云露：皆为中国古代象形书体之名。龙书传为庖牺氏时的古文字，六书之始。元郑杓《衍极》：“太暤之时，龙马负图出于荣河，帝则之，画八卦，以龙纪官，乃命飞龙朱襄氏造六书，于是始有‘龙书’”唐韦续《墨薮?五十六种书》：“蛇书，鲁人唐综，当汉、魏之际，梦龙绕身，寤而作之。”元刘有定记“唐终为‘唐综’”，“梦龙”为“梦蛇”，黄帝时，因卿云作云书。唐徐坚《初学记》：“垂露书，如悬针而势不遒劲，阿那若浓露之垂，故谓之‘垂露’。”
　　【10】 龟鹤花英：一作“龟鹤芝英”，皆为中国古代象形书体之名。唐韦续《墨薮?五十六种书》：“帝尧陶唐氏因轩辕灵龟负图作龟书”，“鹤头书”与“偃波”皆诏版所用，汉家尺一之简是也，亦名“鹤头”，“芝英书，六国时各以异体为符信所制也。”
　　【11】 乍：暂时、短暂。南朝齐孔稚圭《北山移文》：“乍回迹以心染，或先贞而后黩。”《文选?张衡〈西京赋〉》：“将乍晚而未半,怵悼栗。”
　　【12】 率尔：轻率。《晋书?文苑传?袁宏》：“谢尚时镇牛渚，秋夜乘月，率尔与左右微服泛江。”
　　【13】 瑞：吉祥。
　　【14】 丹青：做颜料的丹砂和青雘，后泛指绘画。
　　【15】 工亏翰墨：犹言“谈不上翰墨工夫。”
　　【16】 异：不同于。
　　
　　况且“六书”的起源，可以追溯至上古黄帝；“八体”的兴起，则始自秦始皇。距今岁月悠久，历史作用巨大！但古今时代不同，妍丽和质朴概念也不同，既然现今不用，就略去不谈。还有龙书、蛇书、云书、垂露篆之流，龟书、鹤头书、花书、芝英书之类，只是简单地摹拟物象，或者图写吉祥图像，和绘画有关，与书法并无多大的关系，不能当作书法规范，因此很少讨论 “六书”和“八体”。
孙过庭《书谱》原文、注释和译文（9）   （22）：代传羲之《与子敬笔势论》〔1〕十章，文鄙〔2〕理疏，意乖言拙〔3〕。详其旨趣，殊非右军。且右军位重才高，调清词雅，声尘〔4〕未泯〔5〕，翰牍仍存。观其致一书、陈一事，造次〔6〕之际，稽〔7〕古斯在。岂有贻〔8〕谋令嗣〔9〕，道叶〔9〕义方，章则顿亏，一至于此！又云与张伯英同学，斯乃更彰虚诞〔10〕。若指汉末伯英，时代全不相接，必有晋人同号，史传何其寂〔11〕寥〔12〕！非训〔13〕非经，宜从弃择〔14〕。
　　注释：
　　【1】 《与子敬笔势论》：传为王羲之所作，对该文的真伪，历来众说纷纭，莫衷一是，孙过庭运用“内证”证明该文之伪。
　　【2】 鄙：粗俗。
　　【3】 拙：笨，不灵巧。
　　【4】 尘：、世间。
　　【5】 泯：消灭，丧失。
　　【6】 造次：匆忙。轻率。
　　【7】 稽：考证、考核。《荀子•正名》：“无稽之言。”
　　【8】 贻：遗留，留下。
　　【9】 嗣：继承。柳宗元《六逆论》：“宋襄嗣而子鱼退，乃乱。”
　　【10】 叶：和洽。
　　【11】 诞：欺诈，虚妄。
　　【12】 寂：静，没有声音。
　　【13】 寥：稀少。
　　【14】 训：典式、法则。
　　【15】 择：选择、挑选。《荀子•性恶》：“择良友而友之。”
　　
　　世传王羲之《与子敬笔势论》十章，文句鄙俗，理论疏率，意义谬误，言词拙劣，仔细研究它的主旨和情趣，绝不是王羲之的作品。王羲之地位高，天份好，格调清隽，文辞雅致，在世间的声誉并未泯灭，书信仍有存世。研究他写一封信，谈一件事，即使在仓卒的时候，还在考求古训。传授书法给后代，应该合乎义理，而此书竟然违反法则到这样的程度！又说他跟张伯英同学，更是荒诞无稽。若是汉代末期的张伯英，时代和东晋完全不接近；如果晋代有同名的张伯英，为什么史书上寂寥无闻！此书既不是法则，也不是经典，应该放弃。
（23）： 夫心之所达〔1〕，不易尽于名言；言之所通〔2〕、尚难形于纸墨。粗可仿佛其状，纲纪其辞，冀〔3〕酌〔4〕希夷〔5〕，取会佳境。阙而未逮，请俟〔6〕将来。今撰执、使、转、用〔7〕之由〔8〕，以怯〔9〕未悟。执，谓深浅长短之类是也；使，谓纵横牵〔10〕掣〔11〕之类是也；转，谓钩环盘吁〔12〕之类是也；用，谓点画向背之类是也。
　　注释：
　　【1】 达：通晓。
　　【2】 通：懂得，彻底明了。
　　【3】 冀：希望。《韩非子•五蠹》：“冀复得兔。”
　　【4】 酌：考虑，度量。
　　【5】 希夷：指空虚静寂，无声无色的玄妙境界。《老子》：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希。”
　　【6】 俟：等待。
　　【7】 执、使、转、用：皆为用笔运笔之法。“执”指执笔，“使”指运笔，“转”指转折。“用”指点画结构安排。清代宋曹《书法约言•答客问书法》：“客谓谢陵子曰：‘作书之法有所谓执，可得闻乎。’射陵子曰：‘非浅深得宜，长短咸适之谓乎。’曰：‘其次谓使，可得闻乎？’曰：‘非纵横不乱，牵掣不拘之谓乎。’曰：‘次为转，可得闻乎。’曰：‘非钧镮不乖盘纡相属之谓乎。’曰：‘次谓用，可得闻乎？’曰：‘非一点分相背，一划辨起伏之谓乎。’”
　　【8】 由：方法。
　　【9】 怯：害怕；畏惧。
　　【10】 牵：拉，引领向前。
　　【11】 掣：牵引，拉。
　　【12】 纡：屈曲，曲折。
　　
　　心中的领悟，不易用语言表达；语言明了，也不易形成文字。只能大概描述它的形态，陈述它的要领。希望能描绘书法的玄妙境界，体会到它的精妙之处。我还做不到，只好等后人来完成。现在解释执、使、转、用的方法，让迷惑不解的人有所领悟：执，就是执笔有浅深长短之分；使，就是运笔有横竖撇捺之别；转，即行笔的转折呼应；用，即结构的揖让向背。